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| 仁者，天下之正理 仁者，天下之正理，失正理则无序而不和。 性者，万物之一源 性者，万物之一源，非有我之得私也。 君子主敬以直其内，守义以方其外 君子主敬以直其内，守义以方其外。 教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失 教育别人，修养他的善心就会使他的恶念自然消失；治理百姓，引导他们互敬谦让就会使纷争自然停止。 专欲利己，其害大矣 专欲利己，其害大矣。贪之甚，则昏蔽而忘理义；求之极，则争夺而致怨。 天下之理，终而复始 天下之理，终而复始，所以恒而不穷。恒非一定之谓也，一定则不能恒矣。 仁义忠信不离乎心，造次必于是 仁义忠信不离乎心，造次必于是，颠沛必于是，出处语默必于是。 义理之学，亦须深沉方有造 义理之学，亦须深沉方有造，非浅易轻浮之可得也。 语其性，则皆善也 语其性，则皆善也；语其才，则有下愚之不移。所谓下愚，有二焉：自暴也，自弃也。 性出于天，才出于气 性出于天，才出于气。气清则才清，气浊则才浊。才则有善有不善，性则无不善。 明善为本，固执之乃立 明善为本，固执之乃立，扩充之则大，易视之则小，在人能弘之而已。 圣人感天下之心，如寒暑雨旸 圣人感天下之心，如寒暑雨旸，无不通无不应者，亦贞而已矣。 屈伸往来之义，只于鼻息之间见之 屈伸往来之义，只于鼻息之间见之。屈伸往来只是理，不必将既屈之气，复为方伸之气。 如手足不仁，气已不贯 如手足不仁，气已不贯，皆不属己。 论学便要明理，论治便须识体 论学便要明理，论治便须识体。 言有教，动有法 言有教，动有法。昼有为，宵有得。息有养，瞬有存。 圣贤千言万语，只是欲人将已放之心 圣贤千言万语，只是欲人将已放之心，约之使反复入身来，自能寻向上去，下学而上达也。 五行之生也，各一其性 五行之生也，各一其性。无极之真，二五之精，妙合而凝。 朋友讲习，更莫如相观而善工夫多 朋友讲习，更莫如相观而善工夫多。 万物之生意最可观，此元者善之长也 万物之生意最可观，此元者善之长也，斯所谓仁也。 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾 心定者其言重以舒，不定者其言轻以疾。 弘而不毅，则难立 弘而不毅，则难立；毅而不弘，则无以居之。 学者先务，固在心志 学者先务，固在心志。 凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获 凡是人刚学习的时候要知道从哪里下手，已经学习很久了要知道从哪里收获。 为天地立心，为生民立道 为天地立心，为生民立道，为去圣继绝学，为万世开太平。 所谓定者，动亦定 所谓定者，动亦定，静亦定，无将迎，无内外。 气之不可变者，独死生修夭而已 气之不可变者，独死生修夭而已。 物之初生，气日至而滋息 物之初生，气日至而滋息；物生既盈，气日反而游散。 人谓要力行，亦只是浅近语 人谓要力行，亦只是浅近语。人既能知，见一切事皆所当为，不必待着意，才着意，便是有个私心。 惟圣人之道无所进退，以其所造者极也 惟圣人之道无所进退，以其所造者极也。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：[1] [2] 3 [4] [5] [6] [7] next |
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