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| 风俗演义 应劭 缶 谨按《易》称：“日□之离，不鼓缶而歌。”诗云：“坎其击缶，宛丘之道。”缶者，瓦器所以盛酒浆，秦人鼓之以节歌。太史公记：：趟惠王与秦昭王会于绳池，秦王饮酒酣，曰：“寡人窃闻赵王好音，请奏瑟。”赵王鼓瑟，秦御史前曰：“某日秦王与赵王饮，令赵王鼓瑟。”蔺相如前曰：“窃闻秦王善为秦声，请奏缶以相乐。”秦王怒，不许。于是相如进曰：“五步之内，相如请得以颈血溅大玉矣！”左右欲刃，相如张目叱之，皆靡。于... 风俗演义 应劭 笛 谨按《礼乐记》：武帝时丘仲之所作也。笛者，涤也，所以荡涤邪秽，纳之於雅正也。长一尺四寸，七孔，其後又有羌笛。马融笛赋曰：“近世双笛从羌起，羌人伐竹未及已。龙鸣水中不见己，截竹吹之音相似。剡其上孔通洞之，材以当?过便易持。凉君明贤批把谨按此近世乐家所作，不知谁也。以手批把，因以为名。长三尺五寸，法天地人与五行，四弦象四时。 风俗演义 应劭 竽 谨按《礼乐记》：“管，三十六簧也，长四尺二寸。”今二十三管。 风俗演义 应劭 簧 谨按《世本》：“女娲作簧。”簧，笙中簧也。《诗》云：“吹笙鼓簧，承筐是将。” 谨按《周礼》：“?师氏掌教国子吹?。”《诗》云：“以?不亻替?。”乐之器竹管三孔，所以和众声也。 风俗演义 应劭 鹿 谨按《世本》：“苏成公作篪。”管乐，长尺一寸。《诗》云：“伯氏吹埙，仲氏吹篪。”箫谨按尚书：舜作“萧韶九成，凤凰来仪。”其形参差，像凰之翼，十管，长一尺。谨按《礼乐记》：“三孔?也。大者谓之笙，小者谓之□紏。”菰，谨按《汉书》旧注：“菰，吹鞭也。”菰者，抚也，言其节抚威义。 谨按《汉书注》：“□，□也。”言其声音□□，名自定也。 风俗演义 应劭 穷通 《易》称：“悬象著明，莫大乎於日月。”然时有昏晦。《诗》美“滔滔江、汉，南北之纪”。然时有壅滞。《论语》：“固天纵之，莫盛於圣。”然时有困否。日月不失其体，故蔽而复明；江、汉不失其源，故穷而复通；圣人不失其德，故废而复兴。非唯圣人俾尔?厚，夫有恒者亦允臻矣。是故君子厄穷而不闵，劳辱而不苟，乐天知命，无怨尤焉。故录先否後喜曰穷通也。 孔子困於陈、蔡之间，七日不尝粒，藜羹不糁，而犹弦琴... 风俗演义 应劭 祀典 《礼》：“天子祭天地山川岁遍”。《春秋国语》：“凡礻帝、郊、宗、祖、报，此五者国之典礼。加之以社稷山川之神，皆有功烈於民者也；及前哲令德之人，所以为质者也；及天之三辰，所昭仰也；地之五行，所生殖也；九州名山川泽，所出财用也。非是族也，不在祀典礼矣。”《论语》：“非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以泰山不享季氏之旅，而《易》美西邻之礻龠祭。盖重祀而不贵牲，敬宝而不求华也。自高祖受命... 风俗演义 应劭 先农 谨按《春秋左氏传》曰：“夏四月，三卜郊不从，乃免牲。 孟献子曰：‘吾乃今而知有卜筮。夫郊，祀後稷以祈农事也。是故启蛰而郊，郊而後耕。今既耕而卜郊，宜其不从也。’”周四月，今二月也，先农之时也。孝文帝二年正月诏曰：“农者，天下之本，其开籍田，朕躬帅耕，以给宗庙粢盛。”今民间名曰官田。古者使民如借，故曰藉田。 风俗演义 应劭 社神 《孝经》说：“社者，土地之主。土地广博，不可遍敬，故封土以为社而祀之，报功也。”《周礼》说：“二十五家置一社，但为田祖报求。”诗云：“乃立冢土。”又曰：“以御田祖，以祈甘雨。” 谨按《春秋左氏傅》曰：“共工有子曰勾龙，佐颛顼，能平九土，为后土。”故封为上公，祀以为社，非地只。 风俗演义 应劭 稷神 《孝经》说：“稷者，五谷之长。五谷众多，不可遍祭，故立稷而祭之。” 谨按《春秋左氏传》：“有烈山氏之子曰柱，能殖百谷疏果，故立以为稷正也。周弃亦以为稷，自商以来祀之。”礼缘生以事死，故社稷人祀之也。则祭稷谷，不得以稷米祭。稷反自食也。而邾文公用缯子于次睢之社，司马子鱼谏曰：“古者六畜不相为用，祭以为人也，民人，神之主也，用人，其谁享之？”《诗》云：“吉日庚午，既伯既祷。”岂复杀马以... 风俗演义 应劭 灵星 俗说县令问主簿：“灵星在城东南何法？”主簿仰答曰：“唯灵星所以在东南者，亦不知也。” 《汉书·郊祀志》：高祖五年，初置灵星，祀後稷也。区攵爵簸扬，田农之事也。 谨按祀典既以立稷，又有先农，无为灵星复祀後稷也。左中郎将贾逵说：“以为龙第三有天田星。灵者，神也，故祀以报功。”辰之神为灵星，故以壬辰日祀灵星於东南，金胜木为土相也。 风俗演义 应劭 灶神 《礼器记》曰：“臧文仲安知礼？燔柴於灶。灶者，老妇之祭也。故盛於盆，尊於瓶。” 《周礼》说：“颛顼氏有子曰黎，为祝融，祀以为灶神。” 谨按《明堂月令》：“孟冬之月，其祀灶也。”五祀之神，王者所祭，古之神圣有功德於民，非老妇也。《汉记》：“南阳阴子方积恩好施，喜祀灶，腊日晨炊而灶神见，再拜受神，时有黄羊，因以祀之。其孙识，执金吾，封原鹿侯；兴，卫尉，?阳侯。家凡二侯，牧守数十... 风俗演义 应劭 风伯 《楚辞》说：“後飞廉使奔属。”飞廉，风伯也。 谨按《周礼》：“以□□燎祀风师。”风师者，箕星也。箕主簸扬，能致风气。《易》：“巽为长女也。”长者伯，故曰风伯。鼓之以雷霆，润之以风雨，养成万物，有功於人，王者祀以报功也。戌之神为风伯，故以丙戌日祀於西北，火胜金为木相也。 风俗演义 应劭 雨师 《春秋左氏传》说：“共工之子为玄冥师。郑大夫子产禳於玄冥。”玄冥，雨师也。 谨按《周礼》：“以□□燎祀雨师。”雨师者，毕星也。 《诗》云：“月离於毕，俾滂沱矣。”《易·师卦》：“师者，众也。”土中之众者莫若水。雷震百里，风亦如之，至於太山不崇朝而遍雨天下，异於雷风，其德散大，故雨独称师也。丑之神为雨师，故以己丑日祀雨师於东北，土胜水为火相也。 风俗演义 应劭 桃梗、苇茭、画虎 谨按《黄帝书》“上古之时，有神荼与郁垒昆弟二人，性能执鬼。度朔山上有桃树，二人於树下简阅百鬼，无道理妄为人祸害，神荼与郁垒缚以苇索，执以食虎。於是县官常以腊除夕饰桃人，垂苇茭，画虎於门，皆追效於前事，冀以御凶也。桃梗，梗者，更也，岁终更始，受介祉也。《战国策》：“齐孟尝君将西入秦，谏者千数而弗听。苏秦欲止之，曰：‘臣之来也，过於淄上，有土偶人焉，与桃梗相与语，谓土偶人曰：“子西岸之土也，埏... 风俗演义 应劭 苇茭 傅曰：“萑苇有丛。”吕氏春秋：“汤始得伊尹，衤?之於庙，薰以萑苇。”《周礼》：“卿大夫之子名曰门子。”《论语》：“谁能出不由户？”故用苇者，欲人子孙蕃殖不失其类，有如萑苇。茭者，交易，阴阳代兴也。” 虎者，阳物，百兽之长也，能执搏挫锐，噬食鬼魅。今人卒得恶遇，烧悟虎皮饮之，系其爪，亦能辟恶，此其验也。 风俗演义 应劭 雄鸡 俗说鸡鸣将旦，为人起居。门亦昏闭晨开，捍难守固。礼贵报功，故门户用鸡也。 《青史子书》说：“鸡者，东方之牲也。岁终更始，辨秩东作，万物触户而出，故以鸡祀祭也。” 太史丞邓平说：“腊者，所以迎刑送德也。大寒至，常恐阴胜，故以戌日腊。戌者，温气也，用其气日杀鸡以谢刑德。雄著门，雌著户，以和阴阳，调寒配水，节风雨也。”谨按《春秋左氏传》：“周大夫宾孟适郊，见雄鸡自断其尾，归以告景... 风俗演义 应劭 □娄 谨按《韩子书》：“山居谷汲者，□娄腊而遗水。”楚俗常以十二月祭饮食也。又曰尝新始杀也，食新曰□娄。谨按《礼传》：“夏曰嘉平，殷曰清祀，周曰大蜡，汉改为腊。”腊者，猎也，言田猎取兽以祭祀其先祖也。，或曰腊者，接也，新故交接，故大祭以报功也。汉家火行，衰於戌，故以戌腊也。 风俗演义 应劭 祖 谨按《礼传》：“共工之子曰修，好远游，舟车所至，足迹所达，靡不穷览，故祀以为祖神。”祖者，徂也。《诗》云：“韩侯出祖，清酒百壶。”《左氏传》：“襄公将适楚，梦周公祖而遣之。”是其事也。《诗》云：“吉日庚午。”汉家火行，盛於午，故以午祖也。 风俗演义 应劭 禊 谨按《周礼》：“男巫掌望祀、望衍，旁招以茅。女巫掌岁时以□除衅浴。”禊者，洁也。春者，蠢也，蠢蠢摇动也。《尚书》：“以殷仲春，厥民析。”言人解析也。疗生疾之时，故於水上衅洁之也。巳者，祉也，邪疾已去，祈介祉也。 风俗演义 应劭 司命 谨按《诗》云：“芄芄?或朴，薪之□□之。”《周礼》：“以??燎祀司中、司命。”司命，文昌也。司中，文昌下六星也。□□者，积薪燔柴也。今民间独祀司命耳，刻木长尺二寸为人像，行者檐箧中，居者别作小屋。齐地大尊重之，汝南诸郡亦多有，皆祠以猪，率以春秋之月。 风俗演义 应劭 怪神 《礼》：“天子祭天地、五岳、四渎，诸侯不过其望也。 大夫五祀，士门、户，庶人祖。盖非其鬼而祭之，谄也。”又曰：“淫祀无福。”是以隐公将祭钟巫，遇贼?氏。二世欲解淫神，阎乐劫弑。仲尼不许子路之祷，而消息之节平。荀?不从《桑林》之祟，而晋侯之疾间。由是观之，则淫躁而畏者，灾自取之，厥咎响应。反诚据义，内省不疚者，物莫能动。祸转为福矣。传曰：“神者，申也。怪者，疑也。”孔子称土之怪为坟羊... 风俗演义 应劭 九江逡遒有唐居山 九江逡遒有唐、居山，名有神，众巫共为取公妪，岁易，男不得复娶，女不得复嫁，百姓苦之。 谨按时太守宋均到官，主者白出钱给聘男女。均曰：“众巫与神合契，知其旨欲，卒取小民，不相当。”于是敕条巫家男女以备公妪。巫扣头服罪，乃杀之，是後遂绝。会稽俗多淫祀会稽俗多淫祀，好卜筮，民一以牛祭。巫祝赋敛受谢，民畏其口，惧被祟，不敢拒逆。是以财尽于鬼神，产匮于祭祀。或贫家不能以时祀，至竟言不敢食牛肉... 风俗演义 应劭 鲍君神 谨按汝南?阳有於田得□者，其主未往取也。商车十余乘经泽中行，望见此□著绳，因持去。念其不事，持一鲍鱼置其处。有顷，其主往，不见所得□，反见鲍鱼，泽中非人道路，怪其如是，大以为神，转相告语，治病求福，多有效验。因为起祀舍，众巫数十，帷帐钟鼓，方数百里皆来祷祀，号鲍君神。其後数年，鲍鱼主来历祠下，寻问其故，曰：“此我鱼也，当有何神。”上堂取之，遂从此坏。傅曰：“物之所聚斯有神。”言人共奖成之耳... 风俗演义 应劭 李君神 谨按汝南南顿张助于田中种禾，见李核，意欲持去，顾见空桑中有土，因殖种，以余浆溉灌。後人见桑中反复生李，转相告语。有病目痛者息荫下，言：“李君令我目愈，谢以一豚。”目痛小疾，亦行自愈。众犬吠声，因盲者得视，远近翕赫，其下车骑常数千百，酒肉滂沱。间一岁余，张助远出来还，见之，惊云；“此有何神，乃我所种尔。”因就□也。 风俗演义 应劭 石贤士神 谨按汝南汝阳彭氏墓路头立一石人，在石兽後。田家老母到市买数片饵，暑热行疲，顿息石人下，小瞑，遗一片饵，去，忽不自觉，行道人有见者。时客适会，问因有是饵，客聊调之：“石人能治病，愈者来谢之。”转语头痛者摩石人头，腹痛者摩其腹，亦还自摩，他处于此。凡人病自愈者，因言得其福力，号曰贤士。辎辇毂击，帷帐绛天，丝竹之音，闻敷十里。尉部常往护视，数年亦自歇沫，复其故矣。世间多有亡人魄持其家语声气，所说... 风俗演义 应劭 世间多有狗作变怪 世间多有狗作变怪，朴杀之，以血涂门户，然众得咎殃。谨按桂阳太守汝南李叔坚，少时为州从事，在家，狗如人立行，家言当杀之。叔坚云：“犬马谕君子，狗见人行，效之何伤。”叔见县令还，解冠榻上，狗戴持走，家大惊愕。复云：“误触冠，冠缨挂著之耳。”狗于灶前蓄火，家益怔忪。复云：“儿婢皆在田中，狗助蓄火，幸可不烦邻里，此有何恶。”里中相骂不言无狗怪，遂不肯杀。後数日，狗自暴死，卒无纤介之异。叔坚辟太尉掾... 风俗演义 应劭 世间多有精物妖怪百端 谨按鲁相右扶凤臧仲英为侍御史，家人作食设桉，倏有不清尘土投污之。炊临熟，不知釜处。兵弩自行，火从箧麓中起，衣物烧尽，而簏故完。妇女婢使悉亡其镜，数日，堂下掷庭中，有人声言“女镜”。女孙年三四岁亡之，求不能得，二三日乃于清中粪下啼。若此非一。 汝南有许季山者，素善卜卦，言家当有老青狗物，内中婉御者益喜与为之。诚欲绝，杀此狗，遣益喜归乡里。皆如其言，因断无纤介，仲英迁太尉长史。 ... 风俗演义 应劭 山泽 《孝经》曰：“圣不独立，王不独治。神不过天地，同灵造虚，由立五岳，设三台。”傅曰：“五岳视三公，四渎视诸侯，其余或伯或子男，大小为差。”《尚书》：“咸秩无文。”王者报功以次秩之，无有文也。《易》称：“山泽通气。”《礼》：“名山大泽不以封诸侯。”故积其类曰山泽也。 风俗演义 应劭 五岳 东方泰山。《诗》云：“泰山岩岩，鲁邦所瞻。”泰山，山之尊者。一曰岱宗。岱者，始也；宗者，长也。万物之始，阴阳交代，云触石而出，肤寸而合，不崇朝而遍雨天下，其惟泰山乎。故为五岳之长。王者受命易姓，改制应天，功成封禅，以告天地。孔子曰：“封泰山，禅梁父，可得而数七十有二。”岱宗庙在博县西北三十里，山虞长守之。十月曰合冻，腊月曰涸冻，正月曰解冻，皆太守自侍祠，若有秽疾，代行事法，七十万五千，三牲... 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：previwe [20] [21] [22] [23] [24] 25 [26] [27] [28] [29] next |
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