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| 风俗演义 应劭 林 谨按《诗》云：“殷商之旅，其会如林。”傅曰：“山林之士，往而不能反。”《礼记》：“将至泰山，必先有事于配林。”林，树木之所聚生也。今配林在泰山西南五六里，予前临郡，因侍祀之行，故往观之。树木盖不足言，犹七八百载间有衰索乎！ 风俗演义 应劭 麓 谨按《尚书》：尧禅舜，“纳于大麓。”麓，林属於山者也。《春秋》：“沙麓崩。”傅曰：“麓者，山足也”《诗》云：“瞻彼早麓。”《易》称：“即鹿无虞，以从禽也。” 风俗演义 应劭 京 谨按《尔雅》：“丘之绝高大者为京。”谓非人力所能成，乃天地性自然也。《春秋左氏传》：“莫之与京。”《国语》：“赵文子与叔向游于九京。”今京兆、京师，其义取于此。 风俗演义 应劭 陵 谨按《诗》云：“如山如陵。”《易》曰：“伏戎于莽，升其高陵。”又：“天险不可升，地险山川丘陵。”《春秋左氏傅》曰：“ゾ有二陵，其南陵，夏後皋之墓也；其北陵，文王之所避风雨也。” □在弘农渑池县。其语曰：“东□、西□，渑池所高。” 《国语》：“周单子会晋厉公于加陵。”《尔雅》曰：“陵莫大于加陵。”言其独高厉也。陵有天性自然者，今王公坟垄各称陵也。 风俗演义 应劭 丘 谨按《尚书》：“民乃降丘度土。”尧遭洪水，万民皆山栖巢居，以避其害。禹决江疏河，民乃下丘营度爽垲之堤，而邑落之。故“丘”之字，二人立一上。一者，地也。四方高，中央下，像形也。《诗》云：“至于顿丘，宛丘之下。”《论语》：“他人之贤，丘陵也。”《尔雅》曰：“天下有名丘五，其三在河南，二在河北。” 风俗演义 应劭 墟 谨按《尚书》：“舜生姚墟。”傅曰：“郭氏之墟。”墟者，虚也。郭氏，古之诸侯，善善不能用，恶恶不能去。故善人怨焉，恶人存焉，是以败为丘墟也。今故庐居处高下者亦名为墟。姚墟在济阴城阳县，帝颛顼之墟。阏伯之墟是也。 风俗演义 应劭 阜 谨按《诗》云：“如山如阜。”《春秋左氏传》：鲁公伯禽宅曲阜之地。阜者，茂也，言平地隆踊不属於山陵也。今曲阜在鲁城中，委曲长七八里。雒北芒□即为阜也。 风俗演义 应劭 部 谨按《春秋左氏傅》：“部?娄无松柏。”言其卑小。部者，阜之类也。今齐、鲁之间田中少高?名之为部矣。 风俗演义 应劭 薮 谨按《尔雅》：“薮者，泽也。薮之为言厚也，草木鱼鳖所以厚养人君与百姓也。鲁有泰野，晋有泰陆，秦有阳纡，宋有盂诸，楚有云梦，吴有具区，齐有海隅，燕有昭余祁，郑有圃田，周有焦?。”今汉有九州之薮，杨州曰具区，在吴县之西；荆州曰云梦，在华容县南，今有云梦长掌之；豫州曰圃田，在中牟县西；青州曰孟诸，不知在何处；兖州曰大野，在矩鹿县北；雍州曰弦蒲，在?县北蒲谷亭；幽州曰奚养，在?县东；冀州曰泰陆，在... 风俗演义 应劭 沛 谨按《尚书》，《春秋公羊传》：“齐景公循海而东，师大陷沛泽之中。”《左氏传》：“齐景田于沛，招虞人以弓。”传曰：“送逸禽之超大沛。”沛者，草木之蔽茂，禽兽之所蔽匿也。 谨按《春秋国语》：“伍子胥谏吴王：‘与我争五湖之利，非越乎？’”及越灭吴，范蠡乘扁舟於五湖。湖者，都也，言流渎四面所隈都也，川泽所仰以溉灌也。今庐江临湖、丹阳芜湖县是也。 风俗演义 应劭 陂 谨按《传》曰：“陂者，繁也，言因下钟水以繁利万物也。”今陂皆以溉灌，今汝南富陂县是也。 风俗演义 应劭 渠 谨按傅曰：“渠者，水所居也。”秦时韩人郑国穿渠，孝武帝时，赵中大夫白公复穿渠。故其语曰：“田於何所？池阳、谷口。郑国在前，白渠起後。举锸为云，决渠为雨。泾水一石，其泥数斗。且溉且粪，长我稷黍。衣食京师，数百万口。”又郑当时穿渠以利漕道，若此非一，官民俱赖其饶焉。 风俗演义 应劭 沟 谨按《周礼》：“沟者，沟也，广四尺，深四尺。”漠书高祖与项羽要割鸿沟以东为楚是也。鸿沟在荥阳县。 风俗演义 应劭 洫 谨按《周礼》：“十里为成，成间广八尺，深八尺，故谓之洫。”《论语》曰：“禹尽力乎沟洫。” 周易正义 俞琰 上经乾传卷一 乾下乾上。乾：元、亨、利、贞。 [疏]正义曰：“乾”者，此卦之名。谓之卦者，《易纬》云：“卦者挂也，言县挂物象，以示於人，故谓之卦。”但二画之体，虽象阴阳之气，未成万物之象，未得成卦，必三画以象三才，写天、地、雷、风、水、火、山、泽之象，乃谓之卦也。故系辞云“八卦成列，象在其中矣”是也。但初有三画，虽有万物之象，於万物变通之理，犹有未尽，故更重之而有六画，备万物之形象，穷天下之能事... 周易正义 俞琰 上经需传卷二 乾下坎上。需：有孚，光亨贞吉，利涉大川。 [疏]正义曰：“此需卦系辞也。“需”者，待也。物初蒙稚，待养而成，无信即不立，所待唯信也，故云“需有孚”，言《需》之为体，唯有信也。“光亨贞吉”者，若能有信，即需道光明物得亨通，于正则吉，故云“光亨贞吉”也。“利涉大川”者，以刚健而进，即不患於险，乾德乃亨，故云“利涉大川”。 《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷... 周易正义 俞琰 上经随传卷三 震下兑上。随：元亨，利贞，无咎。 [疏]“随元亨利贞无咎”。○正义曰：“元亨”者，於相随之世，必大得亨通。若其不大亨通，则无以相随，逆於时也。“利贞”者，相随之体，须利在得正。随而不正，则邪僻之道，必须利贞也。“无咎”者，有此四德、乃无咎。以苟相从，涉於朋党，故必须四德乃无咎也。凡卦有四德者，或其卦当时之义，即有四德，如乾、坤、屯、临、无妄，此五卦之时，即能四德备具。其随卦以恶相... 周易正义 俞琰 下经咸传卷四 艮下兑上。咸：亨，利贞，取女吉。 [疏]“咸亨”至“取女吉”。○正义曰：先儒以《易》之旧题，分自此以上三十卦为《上经》，已下三十四卦为《下经》，《序卦》至此又别起端首。先儒皆以《上经》明天道，《下经》明人事，然韩康伯注《序卦》破此义云：“夫《易》，六画成卦，三才必备，错综天人，以效变化，岂有天道、人事偏於上下哉！”案：《上经》之内，明饮食必有讼，讼必有众起，是兼於人事，不专天道。... 周易正义 俞琰 下经夬传卷五 乾下兑上。夬：扬于王庭，孚号有厉。告自邑，不利即戎。利有攸往。夬与剥反者也。剥以柔变刚，至於刚几尽。夬以刚决柔，如剥之消刚。刚陨则君子道消，柔消则小人道陨。君子道消，则刚正之德不可得直道而用，刑罚之威不可得坦然而行。“扬于王庭”，其道公也。 [疏]“夬扬于王庭”至“利有攸往”。○正义曰：夬，决也。此阴消阳息之卦也。阳长至五，五阳共决一阴，故名为“夬”也。“扬于王庭”者，明行决断之... 周易正义 俞琰 下经丰传卷六 离下震上。丰：亨，王假之。大而亨者，王之所至。 [疏]正义曰：“丰，亨”者，“丰”，卦名也，《彖》及《序卦。皆以“大”训“丰”也，然则丰者，多大之名，盈足之义，财多德大，故谓之为丰。德大则无所不容，财多则无所不齐。无所拥碍谓之为“亨”，故曰“丰，亨”。“王假之”者，假，至也，丰亨之道，王之所尚，非有王者之德，不能至之，故曰“王假之”也。 勿忧，宜日中。丰之为义，阐弘微细... 周易正义 俞琰 系辞上卷七 周易系辞上第七。 [疏]正义曰：谓之“系辞”者，凡有二义，论字取系属之义。圣人系属此辞於爻卦之下，故此篇第六章云：“系辞焉以断其吉凶。”第十二章云：“系辞焉以尽其言。”是系属其辞於爻卦之下，则上下二篇《经》辞是也。文取系属之义，故字体从“毄”。又音为系者，取刚系之义。卦之与爻，各有其辞以释其义，则卦之与爻，各有刚系，所以音谓之系也。夫子本作《十翼》，申说上下二篇《经》文，《系辞》... 周易正义 俞琰 序卦卷十 《周易·序卦》第十 [疏]正义曰：《序卦》者，文王既繇六十四卦，分为上下二篇。其先后之次，其理不见，故孔子就上下二《经》，各序其相次之义，故谓之《序卦》焉。其周氏就《序卦》以六门往摄，第一天道门，第二人事门，第三相因门，第四相反门，第五相须门，第六相病门。如《乾》之次《坤》、《泰》之次《否》等，是天道运数门也。如《讼》必有《师》，《师》必有《比》等，是人事门也。如因《小畜》生《履》... 周易正义 俞琰 杂卦卷十一 《周易·杂卦》第十一 《杂卦》者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。 [疏]正义曰：上《序卦》依文王上下而次序之，此《杂卦》孔子更以意错杂而对辨其次第，不与《序卦》同。故韩康伯云：“杂卦者，杂糅众卦，错综其义，或以同相类，或以异相明也。”虞氏云：“《杂卦》者，杂六十四卦以为义，其於《序卦》之外别言也。”此者圣人之兴，因时而作，随其时宜，不必皆相因袭，当有损益之意... 尚书正义 孔颖达 卷二 尧典第一 ○《释文》：“凡十六篇，十一篇亡，五篇见存。” [疏]“古文尚书尧典第一”。○正义曰：检古本并石经，直言“《尧典》第一”，无“古文尚书”。以孔君从隶古，仍号“古文”，故后人因而题於此，以别伏生所出、大小夏侯及欧阳所传为今文故也。“尧典第一”，篇之名，当与众篇相次。“第”训为次也，於次第之内而处一，故曰“尧典第一”。以此第一者，以五帝之末接三王之初，典策既备，因机成务，交代揖让，以... 尚书正义 孔颖达 卷四 大禹谟第三 ○《释文》：“徐云：‘本《虞书》裛为一卷，凡十二卷，今依《七志》、《七录》为十三卷。’” 皋陶矢厥谟，矢，陈也。○皋音高。陶音遥。禹成厥功，陈其成功。帝舜申之。申，重也，重美二子之言。○重，直用反。作《大禹》、《皋陶谟》、大禹谋九功，皋陶谋九德。○谟亦作謩。《益稷》。凡三篇。 [疏]“皋陶”至“益稷”○正义曰：皋陶为帝舜陈其谋，禹为帝舜陈已成所治水之功，帝舜因其所陈从而... 尚书正义 孔颖达 卷四 皋陶谟第四 皋陶谟谟，谋也。皋陶为帝舜谋。○为，于伪反。 [疏]传“谟谋”至“舜谋”○正义曰：孔以此篇惟与禹言，嫌其不对帝舜，故言“为帝舜谋”。将言“为帝舜谋”故又训“谟”为谋，以详其文。 曰若稽古，皋陶亦顺考古道以言之。夫典、谟，圣帝所以立治之本，皆师法古道以成不易之则。○夫音扶。治，直吏反，下同。曰：“允迪厥德，谟明弼谐。”迪，蹈。厥，其也。其，古人也。言人君当信蹈行古人之德，... 尚书正义 孔颖达 卷五 益稷第五 益稷禹称其人，因以名篇。 [疏]传“禹称”至“名篇”○正义曰：禹言“暨益”、“暨稷”，是禹称其二人，二人佐禹有功，因以此二人名篇。既美大禹，亦所以彰此二人之功也。禹先言“暨益”，故“益”在“稷”上。马、郑、王所据《书序》此篇名为《弃稷》。“弃”“稷”一人，不宜言名又言官，是彼误耳。又合此篇於《皋陶谋》，谓其别有《弃稷》之篇，皆由不见古文，妄为说耳。 帝曰：“来，禹，汝亦... 尚书正义 孔颖达 卷六 禹贡第一 夏书 禹别九州，分其圻界。○别，彼列反。九州，《周公职录》云：“黄帝受命，风后受图，割地布九州。”《鄹子》云：“中国为赤县，内有九州。”《春秋说题辞》云：“州之言殊也。”圻，其依反。随山濬川，刊其木，深其流。○濬，思俊反。刊，苦安反。任土作贡。任其土地所有，定其贡赋之差。此尧时事，而在《夏书》之首，禹之王以是功。○任，而鸩反。贡，字或作赣。王，于况反。 [疏]“禹别”至... 尚书正义 孔颖达 卷七 甘誓第二 启与有扈战于甘之野，作《甘誓》。夏启嗣禹位，伐有扈之罪。○启，禹子，嗣禹为天子也。扈音户。有扈，国名，与夏同姓。马云：“姒姓之国，为无道者。”案京兆鄠县即有扈之国也。甘，有扈郊地名，马云：“南郊地也。”甘，水名，今在鄠县西。誓，马云：“军旅曰誓，会同曰诰。” [疏]“启与”至“甘誓”○正义曰：夏王启之时，诸侯有扈氏叛，王命率众亲征之。有扈氏发兵拒启，启与战于甘地之野。将战，集将士... 尚书正义 孔颖达 卷七 五子之歌第三 太康失邦，启子也。盘于游田，不恤民事，为羿所逐，不得反国。昆弟五人须于洛汭，作《五子之歌》。太康五弟与其母待太康於洛水之北，怨其不反，故作歌。○五子名字，书传无闻，仲康盖其一也。○须，马云：“止也。”汭，如锐反，本又作内，音同。 [疏]“太康”至“之歌”○正义曰：启子太康，以游畋弃民，为羿所逐，失其邦国。其未失国之前，畋于洛水之表，太康之弟，更有昆弟五人，从太康畋猎，与其母待太康... 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：previwe [21] [22] [23] [24] [25] 26 [27] [28] [29] [30] next |
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