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| 风俗演义 应劭 三王 《礼号谥记》说：“夏禹、殷汤、周武王是三王也。”《尚书》说：“文王作罚，刑兹无赦。”《诗》说：“有命自天，命此文王。文王受命，有此武功。仪刑文王，万国作孚。”《春秋》说：“王者孰谓？谓文王也。”谨按《易》称：“汤、武革命。”《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲八百人，擒纣於牧之野。惟十有三祀，王访于箕子。”《诗》云：“亮彼武王，袭伐大商。胜殷遏刘，耆定武功。”由是言之，武王审矣。《论语》：“文... 风俗演义 应劭 五伯 《春秋》说：齐桓、晋文、秦缪、宋襄、楚庄是五伯也。谨按《春秋左氏传》：夏後太康，娱於耽乐，不修民事，诸侯僭差。於是昆吾氏乃为盟主，诛不从命，以尊王室。及殷之衰也，大彭氏、豕韦氏复续其绪，所谓王道废而霸业兴者也。齐桓九合一匡，率成王室，责强楚之罪，复青茅之贡。晋文为践土之会，修朝聘之礼，纳襄克带，翼戴天子。孔子称“民到于今受其赐”。又曰：“齐桓正而不谲，晋文谲而不正。”至于三国，既无叹誉一言... 风俗演义 应劭 六国 楚之先出自帝颛顼，其裔孙曰陆终，娶于鬼方氏，是谓女溃。盖孕而三年不育，启其左胁，三人出焉，启其右胁，三人又出焉。其六曰季连，是为芈。其後有鬻熊子为文王师，成王举文武勤劳，而封熊绎於楚，食子男之采，其十世称王。怀王佞臣上官、子兰，斥远忠臣，屈原作离骚之赋，自投汨罗水。因为张仪所欺，客死于秦。到王负刍，遂为秦所灭。百姓哀之，为之语曰：“楚虽三户，亡秦必楚。”自颛顼至负刍六十四世，凡千六百一十六... 风俗演义 应劭 正失 孔子曰：“众善焉，必察之；众恶焉，必察之。”孟轲云：“尧、舜不胜其美，桀、纣不胜其恶。”传言失指，图景失形，众口铄金，积毁消骨，久矣其患之也。是故乐正後夔有一足之论，晋师己亥渡河有三豕之文。非夫大圣至明，孰能原析之乎？论语：“名不正则言不顺。”易称：“失之亳厘，差以千里。”故纠其谬日正失也。 风俗演义 应劭 乐正后夔一足 俗说夔一足而用精专，故能调畅於音乐。 谨按《吕氏春秋》：“鲁哀公问於孔子：‘乐正夔一足，信乎？’孔子曰：‘昔者舜以夔为乐正，始治六律，和均五声，以通八风，而天下服。重黎又荐能为音者，舜曰：“夫乐天地之精，得失之节，故唯圣人为能和乐之本。夔能和之，平天下，若夔一足矣。”故曰夔一足，非一足行。’” 风俗演义 应劭 丁氏穿井得一人 俗说丁氏家穿井，得一人於井中也。 谨按《吕氏春秋》：“宋丁氏无井，常一人溉汲於外。及自穿井，喜而告人：‘吾穿井得一人。’传之，闻於宋君，公问其故，对曰：‘得一人之使，非得一人於井中也。’” 风俗演义 应劭 封泰山禅梁父 俗说岱宗上有金箧玉策，能知人年寿修短。武帝探策得十八，因读曰八十，其後果用耆长。武帝出玺印石，裁有兆朕，奉车子侯即没其印，乃止。武帝畏恶，亦杀去之。封禅书说：“黄帝升封泰山，於是有龙垂胡髯下迎黄帝。黄帝上骑，群臣後宫从者七十余人，小臣独不得上，乃悉持龙髯，拔堕黄帝之弓。小臣百姓仰望黄帝不能复，乃抱其弓而号，故後世因曰乌号弓。”孝武皇帝时，齐人公孙卿言：“汉之圣者在高祖之孙，今历正值黄帝之日... 风俗演义 应劭 孝文帝 孝成皇帝好诗、书，通览古今，闲习朝廷仪体，尤善汉家法度故事。常见中垒校尉刘向，曰：“世俗多传道孝文皇帝，小生於军，及长大有识，不知父所在，日祭於代东门外。高帝数梦见一儿祭己，使使至代求之，果得文帝，立为代王。及後徵到，後期不得立，日为再中。及即位为天子，躬自节俭，集上书囊以为前殿帷，常居明光宫听政。为皇太薄后持三年服，庐居枕块如礼，至以发大病，知後子不能行三年之丧，更制三十六日服。治天下致... 风俗演义 应劭 淮南王安神仙 俗说淮南王安招致宾客方术之士数千人，作鸿宝苑秘枕中之书，铸成黄白，白日升天。 谨按《汉书》：淮南王安天资辨博，善为文辞，孝武以属诸父，甚尊之。招募方伎怪迂之人，述神仙黄白之事，财殚力屈，无能成获。乃谋叛逆，克皇帝玺，丞相、将军、大夫已下印，漠使符节法冠。赵王彭祖、列侯让等议曰：“安废法，行邪僻、诈伪心，以乱天下，营惑百姓，背叛宗庙。春秋‘无将，将而必诛。’安罪重於将，反形已定，图书... 风俗演义 应劭 王阳能铸黄金 《汉书》说：王阳虽儒生，自寒贱，然好车马衣服，极为鲜好，而无金银文绣之物。及迁徙去处，所载不过囊衣，不蓄积余财。去位家居，亦布衣疏食。天下服其廉而怪其奢，故俗传王阳能作黄金。 谨按太史记：秦始皇欺於徐市之属，求三山於海中，通甬道，隐形体，弦诗想蓬莱，而不免沙丘之祸。孝武皇帝兹益迷谬，文成、五利处之不疑，妻以公主，赐以甲第，家累万金，身佩四印，辞穷情得，亦旋枭裂。淮南王安锐精黄白，庶... 风俗演义 应劭 宋均令虎渡江 九江多虎，百姓苦之。前将募民捕取，武吏以除赋课，郡境界皆设陷井。後太守宋均到，乃移记属县曰：“夫虎豹在山，鼋鼍在渊，物性之所托。故江、淮之间有猛兽，犹江北之有鸡豚。令数为民害者，咎在贪残，居职使然。而反逐捕，非政之本也。”坏槛井，勿复课录，退贪残，进忠良。後虎悉东渡江，不为民害。 谨接《尚书》：“武王戎车三百两，虎贲三千人，擒纣於牧野。”言猛怒如虎之奔赴也。《诗》美南仲“阚如哮虎”... 风俗演义 应劭 愆礼 夫圣人之制礼也，事有其制，曲有其防，为其可传，为其可继。贤者俯就，不肖?及。是故子张过而子夏不及，然则无愈。子路丧姊期而不除，仲尼以为大讥，况於忍能矫情直意而已也哉！诗云：“不愆不忘，帅由旧章。”论语：“不为礼，无以立。”故注近世苟妄曰愆礼也。 九江太守武陵陈子威，生不识母，常自悲感。游学京师，还於陵谷中，见一老母，年六十余，因就问母姓为何。曰：“陈家女李氏。”“何故独行？”曰：“... 风俗演义 应劭 大将军掾敦煌宣度为师大常张文明制杖 谨按《礼记》：“孔子之丧，门人疑所服。子贡曰：‘昔夫子之丧颜渊，若丧子而无服，至子路亦然。请丧夫子如父而无服。’”“群居则?，出则否。”今人乃为制杖，同之於父，论者既不匡纠，而云观过知仁，谓心之衷恻终始一者也。凡今杖者皆在权威之门，至有家遭齐衰同生之痛，俯伏坟墓而不归来，真不爱其亲而爱他人者也。无他也，庶福报耳。凡庸小生，夫何讥称。然宣度凉州知名士，吾是以云耳。 山阳大守汝南薛恭祖... 风俗演义 应劭 过誉 孔子称：“大哉！中庸之为德，其至矣乎！”又曰：“君子之道，忠恕而已。”至於讦以为直，隐以为义，枉以为厚，伪以为名，此众人之所致誉，而明主之所必讨。盖观过知仁，谓中心笃诚而无妨於化者，故覆其违理曰过誉也。 长沙太守汝南郅恽君章，少时为郡功曹。郡俗冬飨，百里内县皆齑牛酒到府宴饮。时太守司徒欧阳歙临飨礼讫，教曰：“西部督邮繇延，天资忠贞，禀性公方，典部折冲，摧破奸雄，不严而治。书曰：‘安... 风俗演义 应劭 十反 易记“出处默语”，书美“九德咸事”，同归殊涂，一致百虑，不期相反，各有云尚而已。是故伯夷让国以采薇，展禽不去於所生；孔丘周流以应聘，长沮隐居而耦耕；墨翟摩顶以放踵，杨朱一毛而不为；干木息偃以藩魏，包胥重玺而存郢；夷吾朱弦以三归，平仲辞邑而濯缨；惠施从车以百乘，桑扈徒步而裸形；宁戚商歌以干禄，颜阖?俞墙而遁荣；高柴趣门以避难，季路求入而陨零；端木结驷以货殖，颜回屡空而弗营；孟献高宇以美室，原... 风俗演义 应劭 声音 《易》称：“先王作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”《诗》云：“钟鼓□□，磬管钅仓々，降福穰穰。书曰：“击石拊石，百兽率舞。”鸟兽且犹感应，而况于人乎！况于鬼神乎！夫乐者，圣人所以动天地，感鬼神，按万民，成性类者也。故黄帝作咸池，颛项作六茎，喾作五英，尧作大章，舜作韶。禹作夏，汤作护，武王作武，周公作勺。勺，言能斟勺先祖之道也。武，言以功定天下也。护，言救民也。夏，大承二帝也。韶，继尧也。大... 风俗演义 应劭 商 谨按刘歆《钟律书》：“商者，章也，物成熟可章度也。五行为金，五常为义，五事为言，凡归为臣。” 风俗演义 应劭 角 谨按刘歆《律书》：“角者，触也，物触地而出，戴芒角也。五行为木，五常为仁，五事为貌，凡归为民。”宫谨按刘歆钟律书：“宫者，中也，居中央，畅四方，倡始施生，为四声纲也。五行为土，五常为信，五事为思，凡归为君。” 风俗演义 应劭 微 谨按刘歆《钟律书》：“徵者，祉也，物盛大而繁祉也。五行为火，五常为礼，五事为视，凡归为事。” 风俗演义 应劭 羽 谨按刘歆《律书》：“羽者，宇也，物聚藏宇覆之也。五行为水，五常为智，五事为德，凡归为物。”故闻其宫声使人温润而广大，闻其商声使人方正而好义，闻其角声使人整齐而好礼，闻其徵声使人恻隐而博爱，闻其羽声使人善养而好施。宫声乱者则其君骄，商声错者则其臣坏，角声缪者则其民怨，徵声洪者则其事难，羽声差者则其物乱。春宫秋律，百卉必＋，秋宫春律，万物必荣，夏宫冬律，雨雹必降，冬宫夏律，雷必发声。夫音乐至重... 风俗演义 应劭 埙 谨按《世本》：“暴辛公作埙。”诗云：“天之诱民，如埙如篪。”埙，烧土为也，围五寸半，长三寸半，有四孔，其二通，凡为六孔。 风俗演义 应劭 笙 谨按《世本》：“随作笙。”。长四寸，十二簧，像凤之身，正月之音也，物生故谓之笙。诗云：“我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”大笙谓之{?巢}，小者渭之和。 风俗演义 应劭 鼓 谨按《易》称：“鼓之以雷霆”，圣人则之。不知谁所作也。鼓者，郭也，春分之音也。万物郭皮甲而出，故谓之鼓。周礼六鼓，雷鼓八面，路鼓四面，?鼓、晋鼓皆二面。诗云：“击鼓其镗。”论语：“小子鸣鼓而攻之可也。”管谨按诗云：“ィィ管声，萧管备举。”礼乐记：“管，漆竹，长一尺，六孔，十二月之音也。象物贯地而牙，故谓之管。”尚书大传：“舜之时，西王母来献其白玉?。”昔章帝时，零陵文学奚景于冷道舜祠下得笙... 风俗演义 应劭 瑟 谨按《世本》：“宓义作。”八尺一寸，四十五弦。黄帝书：“泰帝使素女鼓瑟而悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。”春秋，师旷为晋平公奏清徵之音，有玄鹤二八从南方来，进于廊门之危。再奏之而成列，三奏之则延颈而呜，舒翼而舞。音中宫商，声闻于天。平公大说，坐者皆喜。平公提觞而起，为师旷寿，反坐而问曰：“音莫悲于清徵乎？”师旷曰：“不如清角。”平公曰：“清角可得闻乎？师旷曰：“不可。昔黄帝驾象车交龙，毕... 风俗演义 应劭 磬 谨按《世本》：“毋句作磬。”《尚书》：“豫洲锡贡磬错。”诗云：“笙磬同音。”论语：“子击磬于卫，，有荷蒉而过者，曰：‘有心哉！’钟谨按世本：“垂作钟。”秋分之音也。《诗》：“鼓钟于宫，声闻于外。”《论语》云：乐云乐云，钟鼓云乎哉！”周景王将铸大钟，单穆公谏：“夫先王之制钟也，大不出均，重不过石，律度量衡放是乎生，小大器用于是乎出，故圣人慎之。今王作钟，听之弗及，比之不度钟声不可以知和，制度... 风俗演义 应劭 ? 谨按礼乐记：“漆桶，方，画木，方三尺五寸，中有椎，上用?止音焉节。”书曰：“合止??，笙钅庸以问。”声所以五者，系五行也，音所以八者，系八风也传曰：八音之变，不可胜听也，由经五艺六而其枝别叶布繁华无已也。 风俗演义 应劭 琴 谨按《世本》：“神农作琴。”《尚书》：“舜弹五弦之琴，歌南风之诗，而天下治。”《诗》云：“我有嘉宾，鼓瑟鼓琴。”雅琴者，乐之统也，与八音并行。然君子所常御者，琴最亲密，不离于身，非必陈设于宗庙乡党，非若钟鼓罗列于ね悬也。虽在穷阎陋巷陋巷，深山幽谷，犹不失琴。以为琴之大小得中而声音和，大声不喧哗而流漫，小声不湮灭而不闻，适足以和人意气，感人善心。故琴之为言禁也，雅之为言正也，言君子守正以自禁... 风俗演义 应劭 空侯 谨按《汉书》：孝武皇帝赛南越，祷祠太乙、後土，始用乐人侯调依琴作坎坎之乐，言其坎坎应节奏也，侯以姓冠章耳。或说空侯取其空中。琴瑟皆空，何调坎侯耶，斯论是也。诗云：“坎坎鼓我。”是其文也。 风俗演义 应劭 筝 谨按《礼乐记》：“筝，五弦筑身也。”今并、凉二州筝形如瑟，不知谁所改作也。或日秦蒙恬所造。 风俗演义 应劭 筑 谨按太史公记：燕太子丹遣荆轲欲西刺秦王，与客送之易水而设祖道。高渐离击筑，荆轲和歌，为变徵之音，士皆垂发涕＋。复为羽声慷慨，而士皆瞠目，发尽上指冠。荆轲入秦，事败而死，渐离变名易姓为人庸保，匿作于宋子。久之，作苦，闻其家堂上客击筑，伎，不能毋出言，曰：“彼有善不善。”从者告主曰：“彼庸乃知音，窃言是非。”家丈人作乐，乃前使击筑，一坐称善，赐酒。而渐离念久畏约毋穷已时，乃退，出装匣中巩与其善... 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：previwe [19] [20] [21] [22] [23] 24 [25] [26] [27] [28] next |
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