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| 安德烈，我们自己心里的痛苦不会因为这个世界有更大或者更值得的痛苦而变得微不足道 安德烈，我们自己心里的痛苦不会因为这个世界有更大或者更值得的痛苦而变得微不足道；它对别人也许微不足道，对我们自己，每一次痛苦都是绝对的，真实的，很重大，很痛。你应该跟这个你喜欢的女孩子坦白或者遮掩自己的感情？我大概不必告诉你，想必你亦不期待我告诉你。我愿意和你分享的是我自己的心得报告，那就是，人生像条大河，可能风景清丽，更可能惊涛骇浪。龙应台《亲爱的安德烈》 谢天谢地我负担得起保姆，但不是每个人都能用我这个方法来解决问题 谢天谢地我负担得起保姆，但不是每个人都能用我这个方法来解决问题。我喜爱孩子，所以不忍心将孩子托给他人照顾；我喜爱我的工作，所以我舍不得为了孩子完全放弃我的事业。我主张男女平等，所以不允许男人认为男外女内是天职；可是当我面对男人因工作压力而疲惫不堪的脸孔，我又不忍心在他肩上再堆上一份压力，即使那是本属于他的一切。龙应台《女子与小人》 和许许多多改革者，**家一样 和许许多多改革者、**家一样，我曾经天真地以为专制**被摧毁之后，自由就有了保障。十年回首，才知道那不过是个谦卑的开始。当人民自己掌握了权利而他对权力的相对责任了解不够时，他对自由的威胁和专制**一样大。但是如果十年民主后的**显得混乱，我们的结论不该是民主制度不好，而是我们的民主体制不够成熟，不够健全。龙应台《这个动荡的世界》 这些传教士早在义和团的骚动中预见自己的死亡，但是他们的信仰给予他们视死如归的精神力量 这些传教士早在义和团的骚动中预见自己的死亡，但是他们的信仰给予他们视死如归的精神力量。然后他们原本崇高的精神力量，在时代的大景中看来，却显得荒谬。传教士在追求个人信仰的实现时，一点儿也不知道自己其实同时是帝国侵略主义的一只爪牙。无私的、奉献的、崇高的个人，在历史的大漩涡里，却变成一个欺凌的、不公不义的集体。龙应台《我的不安》 什么样的工作比较可能给你快乐 什么样的工作比较可能给你快乐？第一，给你意义；第二，给你时间。你的工作是你觉得有意义的，你的工作不绑架你使你成为工作的俘虏，容许你去充分体验生活，你就比较可能是快乐的。当你的工作在你心中有意义，你就有成就感。当你的工作给你时间，不剥夺你的生活，你就有尊严。成就感和尊严给你快乐。龙应台《亲爱的安德烈》 你将来会碰到很多你不欣赏，不赞成的人 你将来会碰到很多你不欣赏、不赞成的人，而且必须与他们共事。这人可能是你的上司、同事，或部署，这人可能是你的市长或国家领导。你必须每一次都作出决定：是与他决裂、抗争，还是妥协、接受。抗争，值不值得？妥协，安不安心？在信仰和现实之间，很艰难的找出一条路来。你要自己找出来。龙应台《亲爱的安德烈》 我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们 我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你痛得无法忍受时，用什么样的表情去面对别人；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的创痛，怎么获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？龙应台《目送》 曾经相信过历史，后来知道 曾经相信过历史，后来知道，原来历史的一半是编造。前朝史永远是后朝人在写，后朝人永远在否定前朝，他的后朝又来否定他，但是负负不一定得正，只是累积渐进的扭曲变形移位,说不容青史尽成灰，表达的正是，不错，青史往往是要成灰的。指鹿为马，也往往是可以得逞和胜利的。龙应台《目送》 可是您不是专栏作家也不是历史学者，您是以**人总统的身份与日本人说话 可是您不是专栏作家也不是历史学者，您是以**人总统的身份与日本人说话，您您的考虑必须比我们要多一层：除了单纯的对历史回顾的诚实之外，李先生，您还担有前瞻性的**责任。一个被殖**的总统，在获得自由之后，对殖**说：感谢你教了我很多东西。龙应台《这个动荡的世界》 有一个年轻人，在长安的街头 有一个年轻人，在长安的街头，夹在人潮里看热闹。执金吾的车骑盛大壮观，威风凛凛的驶过街市。年轻人暗暗对自己说：仕官当作执金吾，娶妻当得阴丽华。人潮里另一个年轻人，他也惊诧于车骑的豪华，暗暗对自己说：这是剥削阶级，有一天消灭它。哪一个年轻人对呢？龙应台《百年思索》 如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序 如果要维持一点基本的人的尊严，我们就不得不仰靠一个合理的社会秩序。这个社会秩序不仅要求我们自己不去做害人利己的事，还要求我们制止别人做害人利己的事。你自己不做恶事只尽了一半责任，另一半的责任是，你不能姑息，容忍别人来破坏这个社会秩序。龙应台《野火集》 我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们 我们拼命地学习如何成功冲刺一百米，但是没有人教过我们：你跌倒时，怎么跌得有尊严；你的膝盖破得血肉模糊时，怎么清洗伤口、怎么包扎；你一头栽下时，怎么治疗内心淌血的创痛，怎么获得心灵深层的平静；心像玻璃一样碎了一地时，怎么收拾？龙应台《目送》 年轻时发生在我们身上使我们一夜之间突然长大的那些事情，不管愿不愿意 年轻时发生在我们身上使我们一夜之间突然长大的那些事情，不管愿不愿意，在发生的那一刻即已成为我们自己的一部分。日后在我们以为早已摆脱或相忘的时候，它就在我们最漫不经心的一瞥中突然涌现，竟然已经成为我们看出去的眼瞳。龙应台《这个动荡的世界》 所谓**，是为我这个小市民做事的 所谓**，是为我这个小市民做事的；他凡做一件事，我要用监督的眼光衡量它的效率与成果，做得好，是应该的；做得不好，就得换人。事情做得好，不是我必须涕泪感激的德政，是他分内的责任。**，通常是个很吓人的名词。龙应台《野火集》 越往南走，到意大利 越往南走，到意大利，文化越倾向于以族群家庭，人情为中心，讲关系，讲感情，越往北走，到北欧，文化越倾向于所谓公民社会，以社群，公益为中心，讲公平，讲纪律。南人认为北人没有感情而呆板，北人则认为南人没有效率而且腐败。龙应台《百年思索》 每一次国际会议就像一颗石头抛进池塘里，涟漪一圈一圈扩散 每一次国际会议就像一颗石头抛进池塘里，涟漪一圈一圈扩散，整个池子受「波及」，而所谓「国际观」，就是在这种不断的涟漪「波及」中逐渐累积见识，逐渐开阔眼界，使「池子」里的人，觉得自己是国际社会的一分子。龙应台《龙应台的香港笔记》 我们这一代人，错错落落走在历史的山路上 我们这一代人，错错落落走在历史的山路上，前后拉得很长。同龄人推推挤挤走在一块，或相濡以沫，或怒目相视。年长一点的默默走在前头，或迟疑徘徊，或漠然而果决。前后虽隔数里，声气婉转相通，我们是用一条路上的同代人。龙应台《目送》 我的梦想是，希望中国的下一代 我的梦想是：希望中国的下一代，可以在任何一个晚上，站在任何一个地方，说出心里想说的话而心中没有任何恐惧。我们这一代人所作的种种努力，也不过是寄望我们的下一代将有免于恐惧的自由。龙应台《野火集》 我们要的是敢于面对现实，接受挑战 我们要的是敢于面对现实、接受挑战，勇于负责的**，但是要促成这样的**，我们更需要有批判能力、有主动精神、有理性的人民。归根究底，实在是一句老生常谈：几流的人民就配几流的**。龙应台《野火集》 二十多岁的人，可以是惊世才华正初露头角 二十多岁的人，可以是惊世才华正初露头角，可以是碌碌凡人却胸有成竹，而心理学家告诉我们：如果我们执意将他当作＂孩子＂，他，也就众望所归地变成一个＂孩子＂。龙应台《这个动荡的世界》 幸福就是，生活中不必时时恐惧 幸福就是，生活中不必时时恐惧。幸福就是，寻常的人儿依旧。幸福就是，早上挥手说再见的人，晚上又平平常常地回来了，书包丢在同一个角落，臭球鞋塞在同一张椅下。龙应台《目送》 我想作家也分成三种吧 我想作家也分成三种吧！坏的作家暴露自己的愚昧，好的作家使你看见愚昧，伟大的作家使你看见愚昧的同时认出自己的原型而涌出最深刻的悲悯。这是三个不同的层次。龙应台《百年思索》 德国像一个彻夜失眠，夜夜失眠的老人 德国像一个彻夜失眠，夜夜失眠的老人，在黑暗中睁大着眼睛无尽止的反省自己，审判自己，捶打自己，和醒着的灵魂做永无止尽的辩论。一个患失眠症的民族！龙应台《百年思索》 人生就是如此，你以为已经从一个漩涡逃离 人生就是如此，你以为已经从一个漩涡逃离，其实另外一个漩涡就在你的脚下。用力蹬一脚，就进去了。所以，不需要对生活太用力，心会带着我们去该去的地方。龙应台《目送》 独裁，专制 独裁，专制，腐败，不是哪一个主义制度所独有，但是东欧**狂潮就应该给所有的专制**，不管它是否什么主义，一个冰冷的警告，**，不能持久。龙应台《百年思索》 在**革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化 在**革新很难，一方面固然是由于许多制度的僵化，另外还有保守的执政单位对社会自觉运动的疑惧，一个更大的阻碍，确实民众本身缺乏动力。龙应台《野火集》 你要永远认得那个时刻，当你的国家变质 你要永远认得那个时刻，当你的国家变质、不值得爱、不能爱又无力对抗的时候，马上就走。汤玛斯曼和爱因斯坦都认得那个时刻。龙应台《龙应台的香港笔记》 二十世纪的人犹豫，怀疑 二十世纪的人犹豫、怀疑、思索，不是因为他知道得太少，而是因为他知道得太多；不是因为他西化太浅，而是因为他西化太深。龙应台《百年思索》 在**，最容易生存的不是蝉螂 在**，最容易生存的不是蝉螂，而是坏人，因为中国人怕事、自私，只要不杀到他床上去，他宁可闭着眼假寐。龙应台《野火集》 政客关心个人权利，哗众取宠 政客关心个人权利，哗众取宠。**家关心国家整体前途，有拒绝媚俗的勇气。拉宾以生命来证明了这个分野。龙应台《百年思索》 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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