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| 一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧 一切烦恼为如来种心，为因烦恼而得智慧。只可道烦恼生如来，不可得道烦恼是如来。故身心为田畴，烦恼为种子，智慧为萌芽，如来喻于谷也。 若一念心起，则有善恶二业 若一念心起，则有善恶二业，有天堂地狱;若一念心不起，即无善恶二业，亦无天堂地狱。 若不以心生心，则心心入空 若不以心生心，则心心入空，念念归静，从一佛国至一佛国。若以心生心，则心心不静，念念归动，从一地狱历一地狱。 善观色者，色不生心 善观色者，色不生心，心不生色，即色与心俱清净。无妄想时，一心是一佛国，有妄想时，一心是一地狱。 见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚 见色有见色性，不著常解脱;见色相者常系缚。不为烦恼所系缚者，即名解脱，更无别解脱。 眼见色时，不染于色;耳闻声时 眼见色时，不染于色;耳闻声时，不染于声;皆解脱也。眼不著色，眼为禅门;耳不著声，耳为禅门。 身灭道成 身灭道成。亦如甲折树。生此业报身，念念无常，无一定法，但随念修之;亦不得厌生死，亦不得爱生死;但念念之中，不得妄想;则生证有余涅槃，死入无生法忍。 悟即是佛法 悟即是佛法。 知心是道;若得心时，无心可得;若得道时 知心是道;若得心时，无心可得;若得道时，无道可得。若言将心求道得者，皆名邪见。 若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪 若迷时无罪见罪，若解时即罪非罪。 是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心 是以圣人亦不将心求法，亦不将法求心，亦不将心求心，亦不将法求法。所以心不生法，法不生心，心法两寂，故常为在定。 若解时法逐人，若不解时人逐法 若解时法逐人，若不解时人逐法。若法逐于人，则非法成法;若人逐于法，则法成非法。若人逐于法，则法皆妄;若法逐于人，则法皆真。 不舍智慧名愚痴 不舍智慧名愚痴。以心为空，解与不解俱是真;以心为有，解与不解俱是妄。 非直解于解，亦乃解于无解 非直解于解，亦乃解于无解。凡有所解，皆名不解;无所解者，始名正解;解与不解，俱非解也。 见与不见，俱不见故;解与不解 见与不见，俱不见故;解与不解，俱不解故。无见之见，乃名真见;无解之解，乃名大解。 不见一切法，乃名得道;不解一切法 不见一切法，乃名得道;不解一切法，乃名解法。 心境相对，见生于中 心境相对，见生于中，若内不起心，则外不生境，境心俱净，乃名为真见。作此解时，乃名正见。 凡夫所见，皆名妄想 凡夫所见，皆名妄想。若寂灭无见，始名真见。 无所见故，见无见故 无所见故，见无见故，见非见故。 夫真见者，无所不见 夫真见者，无所不见，亦无所见，见满十方，未曾有见。 色不自色，由心故色;心不自心 色不自色，由心故色;心不自心，由色故心;是知心色两相俱生灭。有者有于无，无者无于有，是名真见。 是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法 是知持心学法，则心法俱迷;不持心学法，则心法俱悟。 凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心 凡夫一向生心，名为有;小乘一向灭心，名为无;菩萨与佛未曾生心，未曾灭心，名为非有非无心;非有非无心，此名为中道。 若知心是假名，无有实体 若知心是假名，无有实体，即知自家之心亦是非有，亦是非无。 是知三界生灭，万法有无 是知三界生灭，万法有无，皆由一心。 空闲处者，即是无贪嗔痴也 空闲处者，即是无贪嗔痴也。 诸佛入涅槃者，为在无妄想处 诸佛入涅槃者，为在无妄想处。菩萨入道场者，即是无烦恼处。 涅而不生，槃而不死 涅而不生，槃而不死，出离生死，出般涅槃。心无去来，即入涅槃。是知涅槃即是空心。 是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞 是以小乘人妄断烦恼，妄入涅槃为涅槃所滞。菩萨知烦恼性空，即不离空，故常在涅槃。 烦恼与涅槃，同是一性空故 烦恼与涅槃，同是一性空故。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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