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| 吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善 吾闻祥者福之先者也，见祥而为不善，则福不至。妖者祸之先者也，见妖而为善，则祸不至。《吕氏春秋》 观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令 观布衣也，其友皆孝悌纯谨畏令，如此者，其家必日益，身必日荣矣，所谓吉人也。《吕氏春秋》 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺 以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺；以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。《荀子》 为恶而畏人知，恶中犹有善路 为恶而畏人知，恶中犹有善路；为善而急人知，善处即是恶根。洪应明《菜根谭》 君子而诈善，无异小人之肆恶 君子而诈善，无异小人之肆恶；君子而改节，不若小人之自新。洪应明《菜根谭》 知善不荐，闻恶无言 知善不荐，闻恶无言，隐情惜已，自同寒蝉，此罪人也。司马光《资治通鉴》 为恶畏人知，恶中尚有转念 为恶畏人知，恶中尚有转念；为善欲人知，善处即是恶根。金兰生《格言联璧》 立百福之基，只在一念慈祥 立百福之基，只在一念慈祥；开万善之门，无如寸心挹损。洪应明《菜根谭》 善为至宝，一生用之不尽 善为至宝，一生用之不尽；心作良田，百世耕之有余。金兰生《格言联璧》 有功必赏，有罪必罚 有功必赏，有罪必罚，则为善者日进，为恶者日止。司马光《资治通鉴》 势可为恶而不为，即是善 势可为恶而不为，即是善；力可行善而不行，即是恶。金兰生《格言联璧》 喜闻人过，不若喜闻己过 喜闻人过，不若喜闻己过；乐道己善，何如乐道人善？金兰生《格言联璧》 善人同处，则日闻嘉训 善人同处，则日闻嘉训；恶人从游，则日生邪情。司马光《资治通鉴》 今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也 今与不善人处，则所闻者欺诬诈伪也，所见者污漫淫邪贪利之行也。《荀子》 待善人宜宽，待恶人当严 待善人宜宽，待恶人当严，待庸众之人宜宽严互存。洪应明《菜根谭》 俭则约，约则百善俱兴 俭则约，约则百善俱兴；侈则肆，肆则百恶俱纵。金兰生《格言联璧》 善则称人，过则称己 善则称人，过则称己，则民不争；善则称人，过则称己，则怨益亡。《礼记》 仁人事上竭忠，事亲务孝 仁人事上竭忠，事亲务孝，得善则美，有过则谏，此为人臣之道也。《墨子》 孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情 孝莫辞劳，转眼便善体黎庶情，此谓民之父母。金兰生《格言联璧》 一日行善，天下归仁 一日行善，天下归仁；终朝为恶，四海倾覆。司马光《资治通鉴》 有能化善修身正行，积礼义 有能化善修身正行，积礼义，尊道德，百姓莫不贵敬，莫不亲誉。《荀子》 乐也者，圣人之所乐也 乐也者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。《礼记》 知过非难，改过为难 知过非难，改过为难；言善非难，行善为难。司马光《资治通鉴》 善欲人见，不是真善 善欲人见，不是真善；恶恐人知，便是大恶。朱柏庐《朱子家训》 有心为善，虽善不赏 有心为善，虽善不赏；无心为恶，虽恶不罚。蒲松龄《聊斋志异》 见人不是，诸恶之根 见人不是，诸恶之根；见己不是，万善之门。金兰生《格言联璧》 谈人之善，泽于膏沐 谈人之善，泽于膏沐；暴人之恶，痛于戈矛。金兰生《格言联璧》 观其行，顺天之意 观其行，顺天之意，谓之善意行。反天之意，谓之不善意行。《墨子》 崇其美，扬其善 崇其美，扬其善，违其恶，隐其败，言其所长，不称其所短。《荀子》 善政，民畏之 善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。《孟子》 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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