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选贤良,举笃敬 选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰:君者,舟也;庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。此之谓也。 心枝则无知,倾则不精 心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。 精於物者以物物,精於道者兼物物 精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。 先王恶其乱也,故制礼义以分之 先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰:维齐非齐。此之谓也。 天地合而万物生,阴阳接而变化起 天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也;地能载人,不能治人也;宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。 夫乐者,乐也 夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。 人有气,有生 人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也?曰:人能群,彼不能群也。 圣人知心术之患,见蔽塞之祸 圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。 夫声乐之入人也深,其化人也速 夫声乐之入人也深,其化人也速,故先王谨为之文。乐中平则民和而不流,乐肃庄则民齐而不乱。 丧礼者,以生者饰死者也 丧礼者,以生者饰死者也,大象其生以送其死也。故如死如生,如亡如存,终始一也。 为之无益於成也,求之无益於得也 为之无益於成也,求之无益於得也,忧戚之无益於几也,则广焉能弃之矣。不以自妨也,不少顷干之胸中。 不慕往,不闵来 不慕往,不闵来,无邑怜之心,当时则动,物至而应,事起而辨,治乱可否,昭然明矣。 虚壹而静,谓之大清明 虚壹而静,谓之大清明。万物莫形而不见,莫见而不论,莫论而失位。 人不能不乐,乐则不能无形 人不能不乐,乐则不能无形,形而不为道,则不能无乱。先王恶其乱也,故制《雅》、《颂》之声以道之。 仁者之行道也,无为也 仁者之行道也,无为也;圣人之行道也,无强也。仁者之思也恭,圣人之思也乐。此治心之道也。 故曰,性者 故曰:性者,本始材朴也;伪者,文理隆盛也。无性则伪之无所加,无伪则性不能自美。 人生而有知,知而有志 人生而有知,知而有志。志也者,臧也,然而有所谓虚,不以所已臧害所将受谓之虚。 乐者,圣人之所乐也 乐者,圣人之所乐也,而可以善民心,其感人深,其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。 故乐者,所以道乐也 故乐者,所以道乐也,金石丝竹,所以道德也。乐行而民乡方矣。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:1 [2] [3] [4] [5] next |
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