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| 选贤良，举笃敬 选贤良,举笃敬,兴孝弟,收孤寡,补贫穷,如是,则庶人安政矣。庶人安政,然後君子安位。《传》曰：君者,舟也；庶人者,水也。水则载舟,水则覆舟。此之谓也。 心枝则无知，倾则不精 心枝则无知,倾则不精,贰则疑惑。以赞稽之,万物可兼知也。身尽其故则美,类不可两也,故知者择一而壹焉。 精於物者以物物,精於道者兼物物 精於物者以物物,精於道者兼物物。故君子壹於道而以赞稽物。壹於道则正,以赞稽物则察,以正志行察论,则万物官矣。 先王恶其乱也，故制礼义以分之 先王恶其乱也,故制礼义以分之,使有贫富贵贱之等,足以相兼临者,是养天下之本也。《书》曰：维齐非齐。此之谓也。 天地合而万物生，阴阳接而变化起 天地合而万物生,阴阳接而变化起,性伪合而天下治。天能生物,不能辨物也；地能载人,不能治人也；宇中万物、生人之属,待圣人然後分也。 夫乐者，乐也 夫乐者,乐也,人情之所必不免也,故人不能无乐。乐则必发於声音,形於动静,而人之道,声音、动静、性术之变尽是矣。 人有气，有生 人有气、有生、有知,亦且有义,故最为天下贵也。力不若牛,走不若马,而牛马为用,何也？曰：人能群,彼不能群也。 圣人知心术之患，见蔽塞之祸 圣人知心术之患,见蔽塞之祸,故无欲无恶,无始无终,无近无远,无博无浅,无古无今。 夫声乐之入人也深，其化人也速 夫声乐之入人也深，其化人也速，故先王谨为之文。乐中平则民和而不流，乐肃庄则民齐而不乱。 丧礼者，以生者饰死者也 丧礼者，以生者饰死者也，大象其生以送其死也。故如死如生，如亡如存，终始一也。 为之无益於成也，求之无益於得也 为之无益於成也，求之无益於得也，忧戚之无益於几也，则广焉能弃之矣。不以自妨也，不少顷干之胸中。 不慕往，不闵来 不慕往，不闵来，无邑怜之心，当时则动，物至而应，事起而辨，治乱可否，昭然明矣。 虚壹而静，谓之大清明 虚壹而静，谓之大清明。万物莫形而不见，莫见而不论，莫论而失位。 人不能不乐，乐则不能无形 人不能不乐，乐则不能无形，形而不为道，则不能无乱。先王恶其乱也，故制《雅》、《颂》之声以道之。 仁者之行道也，无为也 仁者之行道也，无为也；圣人之行道也，无强也。仁者之思也恭，圣人之思也乐。此治心之道也。 故曰，性者 故曰：性者，本始材朴也；伪者，文理隆盛也。无性则伪之无所加，无伪则性不能自美。 人生而有知，知而有志 人生而有知，知而有志。志也者，臧也，然而有所谓虚，不以所已臧害所将受谓之虚。 乐者，圣人之所乐也 乐者，圣人之所乐也，而可以善民心，其感人深，其移风易俗。故先王导之以礼乐而民和睦。 故乐者，所以道乐也 故乐者，所以道乐也，金石丝竹，所以道德也。乐行而民乡方矣。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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