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| 故物或损之而益，或益之而损 故物或损之而益，或益之而损。 善行无辙迹，善言无瑕谪 善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。 天之道，其犹张弓欤 天之道，其犹张弓欤？高者抑之，下者举之；有馀者损之，不足者补之。 弱之胜强，柔之胜刚 弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。 道常无为，而无不为 道常无为，而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。无名之朴，夫亦将无欲。不欲以静，天下将自定。 小国寡民 小国寡民。 图难于其易，为大于其细 图难于其易，为大于其细；天下难事，必作于易，天下大事，必作于细。是以圣人终不为大，故能成其大。 是以圣人后其身而身先，外其身而身存 是以圣人后其身而身先，外其身而身存。 道冲，而用之或不盈 道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；湛兮，似或存。吾不知谁之子，象帝之先。 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人 鱼不可脱于渊，国之利器不可以示人。 大成若缺，其用不弊 大成若缺，其用不弊。大盈若冲，其用不穷。大直若屈。大巧若拙。大辩若讷。静胜躁，寒胜热。清静为天下正。 反者道之动 反者道之动。弱者道之用。天下万物生於有，有生於无。 载营魄抱一，能无离乎 载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？ 是以圣人处无为之事，行不言之教 是以圣人处无为之事，行不言之教。 始制有名，名亦既有 始制有名，名亦既有，夫亦将知止，知止可以不殆。 胜人者有力，自胜者强 胜人者有力，自胜者强。 绝圣弃智，民利百倍 绝圣弃智，民利百倍；绝仁弃义，民复孝慈；绝巧弃利，盗贼无有；此三者，以为文不足。故令有所属，见素抱朴少私寡欲。 天下之至柔，驰骋天下之至坚 天下之至柔，驰骋天下之至坚。无有入无间，吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益天下希及之。 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜 天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。 太上，下知有之 太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓∶我自然。 名与身孰亲 名与身孰亲。身与货孰多。得与亡孰病。是故甚爱必大费。多藏必厚亡。知足不辱。知止不殆。可以长久。 民不畏死，奈何以死惧之 民不畏死，奈何以死惧之。 道常无为而无不为 道常无为而无不为。侯王若能守之，万物将自化。化而欲作，吾将镇之以无名之朴。镇之以无名之朴，夫将不欲。不欲以静，天下将自正。 唯之与阿，相去几何 唯之与阿，相去几何？美之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。 太上，不知有之 太上，不知有之。功成事遂，百姓皆谓，我自然。 使有什伯之器而不用 使有什伯之器而不用；使民重死而不远徙。 善人之宝，不善人之所保 善人之宝，不善人之所保。 民之从事，常于几成而败之 民之从事，常于几成而败之。慎终如始，则无败事 和大怨必有馀怨，安可以为善 和大怨必有馀怨，安可以为善。是以圣人执左契，而不责於人。有德司契，无德司彻。天道无亲常与善人。 善为士者，不武 善为士者，不武；善战者，不怒；善胜敌者，不与；善用人者，为之下。是谓不争之德，是谓用人之力，是谓配天，古之极。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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