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| 日间工夫觉纷扰，则静坐 日间工夫觉纷扰，则静坐。觉懒看书，则且看书。是亦因病而药。 邓文迪经典语录 宋卫平经典语录 董卿经典语录 人心天理浑然 人心天理浑然。圣贤笔之书，如写真传神，不过示人以形状大略，使之因此而讨求其真耳。其精神意气，言笑动止，固有所不能传也。后世着述，是又将圣人所画摹仿誊写，而妄自分析加增以逞其技，其失真愈远矣。 非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪 非有学问思辨之功，将不免于毫厘千里之缪。所以虽在圣人，犹如精一之训。若只是那些仪节求得是当，便谓至善，即如今扮戏子扮得许多温情奉养的仪节是当，亦可谓之至善矣。爱于是日又有省。 心即理也，此心无私欲之蔽 心即理也，此心无私欲之蔽，即是天里，不须外面添一份。以此存乎天理之心，发之事父便是孝，发之事君便是忠，发之交友、治民便是信与仁。只是此心去人欲、存天理上用功便是。 譬之树木，这诚孝的心便是根 譬之树木，这诚孝的心便是根，许多条件便是枝叶。须先有根，然后有枝叶。不是先寻了枝叶，然后去种根。 穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心 穷通夭寿有个命在，我亦不必以此动心。 好色则一心在好色上，好货则一心在好货上 好色则一心在好色上，好货则一心在好货上，可以为主一乎？是所谓逐物，非主一也。主一是专主一个天理问立志。 笃信固亦是，然不如反求之切 笃信固亦是，然不如反求之切。今既不得于心，安可狃于旧闻，不求是当？ 性是心之体，天是性之原 性是心之体，天是性之原。尽心即是尽性。 圣人之心如明镜，只是一个明 圣人之心如明镜，只是一个明，则随感而应，无说不照。未有已往之形尚在，未照之形先具者。若后世所讲，欲是如此，是以与圣人之学大背。 只不善看，亦便有病痛 只不善看，亦便有病痛。 义理无定在，无穷尽 义理无定在，无穷尽。吾与子言，不可以少有所得，而遂谓止此也。再言之十年、二十年、五十年，未有止也。他日又曰：圣如尧、舜，在尧、舜之上善无尽；恶如桀、纣，然桀、纣之下恶无尽。使桀、纣未死，恶字止此乎？使善有尽时，文王何以望道而未之见？ 知而不行只是未知 知而不行只是未知。圣贤教人知行，正是要复那本体。不是着你只恁的便罢。故《大学》指个真知行与人看，说如好好色，如恶恶臭。见好色属知，好好色属行。只见那好色时已自好了，不是见了后又立个心去好，闻恶臭属知，恶恶臭属行。只闻那恶臭时已自恶了，不是闻了后别立个心去恶。如鼻塞人虽见恶臭在前，鼻中不曾闻得，便亦不甚恶。亦只是不曾知臭。就如称某人知孝、某人知弟，必是其人已曾行孝行弟。又如知痛，必已自痛了，方知痛。... 只念念要存天理，即是立志 只念念要存天理，即是立志。能不忘乎此，久则自然心中凝聚，犹道家所谓结圣胎也。此天理之念常存，驯至于美大圣神，亦只从此一念存养扩充去耳。 方丈地内，种此一大树 方丈地内，种此一大树，雨露之滋，土脉之力，只滋养得这个大根。四傍纵要种些嘉谷，上面被此树树叶遮覆，下面被此树根盘结，如何生长得成？须用伐去此树，纤根勿留，方可种植嘉谷。不然，任汝耕耘培壅，只是滋养得此根。 尽心知性知天是生知安行事，存心养性事天是学知利行事 尽心知性知天是生知安行事，存心养性事天是学知利行事，夭寿不贰，修身以俟是困知勉行事。 于事事物物上求至善，却是义外也 于事事物物上求至善，却是义外也。至善是心之本体，只是明明德到至精至一处便是，然亦未尝离却事物。 只怕镜不明，不怕物来不能照 只怕镜不明，不怕物来不能照。讲求事变，亦是照时事，然学者却须先有个明的工夫。学者惟患此心之未能明，不患事变之不能尽。 身之主宰便是心，心之所发便是意 身之主宰便是心，心之所发便是意，意之本体便是知，意之所在便是物。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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