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| 人之所以异于禽者，唯志而已矣 人之所以异于禽者，唯志而已矣! 性者，生理也 性者，生理也，日生则日成也。末成可成，已成可革。性也者，岂一受成 亻刑 不受损益也哉? 人之初生，不食则死;人之幼稚 人之初生，不食则死;人之幼稚，不学则愚 。 吾之与学者相接也，教无不可施 吾之与学者相接也，教无不可施。吾则因其所可知，而示之知焉;因其所可行，而示之行焉。其未能知，而引之以知焉;其未能行，而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。 原其学于夫子之时，年已过矣 原其学于夫子之时，年已过矣，习气已深而不易革矣;唯天资之高，故亦能以圣人为法则，而不陷于邪。 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者 杂用其心以求德于天下，则其所谓德者，岂其能以自喻而有以自慊乎? 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀 方祭乃思敬，则必不能敬;方丧乃思哀，则必不能哀。 乃居德于弘，则正心诚意之不讲 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗;自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 乃自初学言之，则事亦有其小大 乃自初学言之，则事亦有其小大，理亦有其小大;而自上达言之，则事自分小大而理一贯也。 物之有本末，本者必末之本 物之有本末，本者必末之本，末者必本之末。 若以其形而下者言之，则彼此各有其事 若以其形而下者言之，则彼此各有其事，各有其用，各有其时，各有其地，各有其功，各有其效，分致而不相为成，安得谓大且精者为小者之本乎哉? 大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者 大其心以函天下者，不见天下之小;藏于密以察天下者，不见天下之疏。 进以礼者，但无非礼之进 进以礼者，但无非礼之进，而非必进;得以义者，但无非义之得，而非必得。则抑但有所必不为，而无必为者矣。 夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧 夫君子相天之化，而不能违者天之时;任民之忧，而不能拂者民之气。 思而得之，学而知其未可也;学而得之 思而得之，学而知其未可也;学而得之，试而行之未可也;行而得之，久而持之未可也 大张之余，必仍之以弛;大弛之余 大张之余，必仍之以弛;大弛之余，必仍之以张。 言饰于外，志藏于中;言发于先 言饰于外，志藏于中;言发于先，行成于后。 苛政兴，足以病国虐民 苛政兴，足以病国虐民，而尚未足以亡;政虽苛，犹然政也。 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权 故苛政之兴，君子必力与之争;而争之之权，抑必有所归，而不可以泛。 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠，而宵小高张;皆事理之必然者。 已庇其身，天下后世已安之而莫能易 已庇其身，天下后世已安之而莫能易，然且任一往之怒，效人之诃诮而诃诮之;小人之不服，非无其理也，而又恶能抑之? 是者有功，而功不必如其所期;非者无功 是者有功，而功不必如其所期;非者无功，而功固已施于世。 人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情 人不可以废言，而顾可以废功乎?论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 唯于圣人之言，洗心藏密 唯于圣人之言，洗心藏密，以察其精义;则天之时，物之变，极乎深而研以其几。 侈口安危，则信其爱国;极陈利病 侈口安危，则信其爱国;极陈利病，则许以忧民;博征之史，则喜其言之有余;杂引于经，则羡其学之有本。 而有人焉，言不及於戏豫 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过;将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者 唯智小而图大，志陋而欲饰其短者，乐引取之，以钳天下之口，而遂其非。不然，望而知其为妄人，岂难辨哉? 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也 夫读书将以何为哉?辨其大义，以修己治人之体也，察其微言，以善精义入神之用也。 政着于一时，而传于后世者显而易见 政着于一时，而传于后世者显而易见，教垂于后，而其在当时则隐而难知。 耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见 耳限于所闻，则夺其天聪;目限于所见，则夺其天明。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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