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人之所以异于禽者,唯志而已矣
人之所以异于禽者,唯志而已矣!

性者,生理也
性者,生理也,日生则日成也。末成可成,已成可革。性也者,岂一受成 亻刑 不受损益也哉?

人之初生,不食则死;人之幼稚
人之初生,不食则死;人之幼稚,不学则愚 。

吾之与学者相接也,教无不可施
吾之与学者相接也,教无不可施。吾则因其所可知,而示之知焉;因其所可行,而示之行焉。其未能知,而引之以知焉;其未能行,而勉之以行焉。未尝无有以诲之也。

原其学于夫子之时,年已过矣
原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。

杂用其心以求德于天下,则其所谓德者
杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎?

方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀
方祭乃思敬,则必不能敬;方丧乃思哀,则必不能哀。

乃居德于弘,则正心诚意之不讲
乃居德于弘,则正心诚意之不讲,而天下之大本以遗;自谓无疑于道,则格物致知之不用,而天地之化育,其日迁于吾前者,具忘之矣。

乃自初学言之,则事亦有其小大
乃自初学言之,则事亦有其小大,理亦有其小大;而自上达言之,则事自分小大而理一贯也。

物之有本末,本者必末之本
物之有本末,本者必末之本,末者必本之末。

若以其形而下者言之,则彼此各有其事
若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉?

大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者
大其心以函天下者,不见天下之小;藏于密以察天下者,不见天下之疏。

进以礼者,但无非礼之进
进以礼者,但无非礼之进,而非必进;得以义者,但无非义之得,而非必得。则抑但有所必不为,而无必为者矣。

夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧
夫君子相天之化,而不能违者天之时;任民之忧,而不能拂者民之气。

思而得之,学而知其未可也;学而得之
思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也

大张之余,必仍之以弛;大弛之余
大张之余,必仍之以弛;大弛之余,必仍之以张。

言饰于外,志藏于中;言发于先
言饰于外,志藏于中;言发于先,行成于后。

苛政兴,足以病国虐民
苛政兴,足以病国虐民,而尚未足以亡;政虽苛,犹然政也。

故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权
故苛政之兴,君子必力与之争;而争之之权,抑必有所归,而不可以泛。

无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者
无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。

已庇其身,天下后世已安之而莫能易
已庇其身,天下后世已安之而莫能易,然且任一往之怒,效人之诃诮而诃诮之;小人之不服,非无其理也,而又恶能抑之?

是者有功,而功不必如其所期;非者无功
是者有功,而功不必如其所期;非者无功,而功固已施于世。

人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情
人不可以废言,而顾可以废功乎?论者不平其情,于其人之不正也,凡言皆谓之非,凡功皆谓之罪。

唯于圣人之言,洗心藏密
唯于圣人之言,洗心藏密,以察其精义;则天之时,物之变,极乎深而研以其几。

侈口安危,则信其爱国;极陈利病
侈口安危,则信其爱国;极陈利病,则许以忧民;博征之史,则喜其言之有余;杂引于经,则羡其学之有本。

而有人焉,言不及於戏豫
而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。

唯智小而图大,志陋而欲饰其短者
唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉?

夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也
夫读书将以何为哉?辨其大义,以修己治人之体也,察其微言,以善精义入神之用也。

政着于一时,而传于后世者显而易见
政着于一时,而传于后世者显而易见,教垂于后,而其在当时则隐而难知。

耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见
耳限于所闻,则夺其天聪;目限于所见,则夺其天明。


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