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| 夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位 夫欲使天下之无小人，小人之必不列于在位，虽尧、舜不能。 王夫之 人不可以废言，而顾可以废功乎 人不可以废言，而顾可以废功乎？论者不平其情，于其人之不正也，凡言皆谓之非，凡功皆谓之罪。 王夫之 以此思之，居心之邪正 以此思之，居心之邪正，制行之得失，及物之利害，其枢机在求人求己之闲，而君子小人相背以驰，明矣。 王夫之 大其心以函天下者，不见天下之小 大其心以函天下者，不见天下之小；藏于密以察天下者，不见天下之疏。 王夫之 论天下者，必循天下之公 论天下者，必循天下之公。 王夫之 论天下者，必循天下之公 王夫之 论天下者，必循天下之公 王夫之 乃居德于弘，则正心诚意之不讲 乃居德于弘，则正心诚意之不讲，而天下之大本以遗；自谓无疑于道，则格物致知之不用，而天地之化育，其日迁于吾前者，具忘之矣。 王夫之 人之所以异于禽者，唯志而已矣 人之所以异于禽者，唯志而已矣！ 王夫之 情之所至，诗无不至 情之所至，诗无不至；诗之所至，情以之至。 王夫之 知者，务知其所以言之密藏 知者，务知其所以言之密藏，而非徒以言也。 王夫之 晋之失败，贿赂己耳 晋之失败，贿赂己耳，交游己耳。 王夫之 自致与尽己不同 自致与尽己不同。尽己者，尽己之所当尽也。自致者，尽乎用情之极致也。 王夫之 纳士于圣人之教，童而习之 纳士于圣人之教，童而习之，穷年而究之，涵泳其中而引伸之。 王夫之 学易而好难，行易而力难 学易而好难，行易而力难，耻易而知难 王夫之 方祭乃思敬，则必不能敬 方祭乃思敬，则必不能敬；方丧乃思哀，则必不能哀。 王夫之 盖心原以应事，而事必有其理 盖心原以应事，而事必有其理。其事其理，则皆散见于文而可学也。 王夫之 自然者天地，主持者人 王夫之 自然者天地，主持者人 王夫之 鸿雁几时到，江湖秋水多 王夫之 鸿雁几时到，江湖秋水多 王夫之 言饰于外，志藏于中 言饰于外，志藏于中；言发于先，行成于后。 王夫之 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主 故圣人见天于心，而后以其所见之天为神之主。 王夫之 言有大而无实，无实者 言有大而无实，无实者，不祥之言也。 王夫之 免役之愈于差役也，当温公之时 免役之愈于差役也，当温公之时，朝士已群争之，不但安石之党也。 王夫之 小人之道，有必为 小人之道，有必为，无必不为。 王夫之 天下之有无，非思虑之所能起灭 天下之有无，非思虑之所能起灭。 王夫之 而有人焉，言不及於戏豫 而有人焉，言不及於戏豫，行不急于进取，则奉天则以鉴之，而不见其过；将以为合于圣人之言，而未知圣人之言初不仅在于此。 王夫之 夫君子之于道，虽无或疑之也 夫君子之于道，虽无或疑之也，虽未尝不率循之也，而穷变通久以曲成夫道者。 王夫之 牧民之道，教养合而成用 牧民之道，教养合而成用。 王夫之 必为者，强物从我 必为者，强物从我，求诸人者也。 王夫之 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：[1] 2 [3] [4] [5] [6] next |
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