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必为者,强物从我 必为者,强物从我,求诸人者也。 而有人焉,言不及於戏豫 而有人焉,言不及於戏豫,行不急于进取,则奉天则以鉴之,而不见其过;将以为合于圣人之言,而未知圣人之言初不仅在于此。 思而得之,学而知其未可也 思而得之,学而知其未可也;学而得之,试而行之未可也;行而得之,久而持之未可也。 君子之不自欺,诚惮之也 君子之不自欺,诚惮之也。 必不为者,断之自我 必不为者,断之自我,求诸己者也。 知所不豫,行且通焉 知所不豫,行且通焉。 唯智小而图大,志陋而欲饰其短者 唯智小而图大,志陋而欲饰其短者,乐引取之,以钳天下之口,而遂其非。不然,望而知其为妄人,岂难辨哉? 正邪存乎人,是非存乎言 正邪存乎人,是非存乎言,功罪存乎事。 博学而切问,则事之有其理者可得而见矣 博学而切问,则事之有其理者可得而见矣。 性者,生理也 性者,生理也,日生则日成也。末成可成,已成可革。性也者,岂一受成亻刑不受损益也哉? 鸿雁几时到,江湖秋水多 鸿雁几时到,江湖秋水多。 若以其形而下者言之,则彼此各有其事 若以其形而下者言之,则彼此各有其事,各有其用,各有其时,各有其地,各有其功,各有其效,分致而不相为成,安得谓大且精者为小者之本乎哉? 杂用其心以求德于天下,则其所谓德者 杂用其心以求德于天下,则其所谓德者,岂其能以自喻而有以自慊乎? 情之所至,诗无不至 情之所至,诗无不至;诗之所至,情以之至。 君子之道,有必不为 君子之道,有必不为,无必为。 言有大而无实,无实者 言有大而无实,无实者,不祥之言也。 无大臣而小臣瓦解 无大臣而小臣瓦解;小臣无可效之忠,而宵小高张;皆事理之必然者。 自致与尽己不同 自致与尽己不同。尽己者,尽己之所当尽也。自致者,尽乎用情之极致也。 故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主 故圣人见天于心,而后以其所见之天为神之主。 是故苛政之足以败亡,非徒政也 是故苛政之足以败亡,非徒政也,与小人为类,而害乃因缘以蔓延。 教不严,师之惰 教不严,师之惰。 身教重于言传 身教重于言传。 力行而后知之真 力行而后知之真。 存者,存其理也 存者,存其理也,存学、问、思、志所得之理也。 学易而好难,行易而力难 学易而好难,行易而力难,耻易而知难。 是故奇者,举非奇也 是故奇者,举非奇也。用兵者,正而已矣。 天有成象,春其春 天有成象,春其春,秋其秋,人其人,物其物,秩然名定而无所推移,此其所昭示而可言者也。 原其学于夫子之时,年已过矣 原其学于夫子之时,年已过矣,习气已深而不易革矣;唯天资之高,故亦能以圣人为法则,而不陷于邪。 性藉才以成用,才有不善 性藉才以成用,才有不善,遂累其性,而不知者遂咎性之恶,此古今言性者,皆不知才性各有从来,而以才为性尔。 小人之道,有必为 小人之道,有必为,无必不为。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:[1] 2 [3] [4] [5] [6] next |
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