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| 学未至而好语变者，必知终有患 学未至而好语变者，必知终有患。盖变不可轻议，若骤然语变，则知操术已不正。 张载 于无疑处有疑，方是进矣 于无疑处有疑，方是进矣。 张载 以爱已之心爱人则尽仁 张载 以爱已之心爱人则尽仁 张载 为天地立心，为生民立命 为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载 《张子语录中》 意，有思也 意，有思也；必，有待也；固，不化也；我，有方也。四者有一焉，则与天地伪不相似。 张载 《正蒙》 以心求道，正犹以己知人 以心求道，正犹以己知人，终不若彼自立彼伪不思而得也。 张载 《正蒙》 能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我 能通天下之志者为能感人心，圣人同乎人而无我，故和平天下，莫盛于感人心。 张载 《正蒙》 和乐，道之端乎 和乐，道之端乎！和则可大，乐则可久，天地之性，久大而已矣。 张载 《正蒙》 人多是耻于问人 人多是耻于问人。假使今日问于人，明日胜于人，有何不可？ 张载 造化之功，发乎动 造化之功，发乎动，毕达乎顺，形诸明，养诸容载，遂乎说润，胜乎健，不匮乎劳，终始乎止。 张载 《正蒙》 教之而不受，虽强告之无益 教之而不受，虽强告之无益。譬之以水投石，必不纳也，今夫石田虽水润沃，其干可立待者，以其不纳故也。 张载 拂去旧日所为，使动作皆礼 拂去旧日所为，使动作皆礼，则气质全好。 张载 天人合一 张载 《正蒙乾称》 天人合一 张载 《正蒙乾称》 仁通极其性，故能致养而静以安 仁通极其性，故能致养而静以安；义致行其知，故能尽文而动以变。 张载 《正蒙》 若心但能弘大，不谨敬则不立 若心但能弘大，不谨敬则不立；若但能谨敬而心不弘大，则入于隘，须宽而敬。 张载 学者学所以为人 学者学所以为人。 张载 古之小儿，便能敬事长者 古之小儿，便能敬事长者，与之提携，则两手奉长者之手，问之，掩口而对。盖稍不敬事，便不忠信，故教小儿，且先安 详恭敬。 张载 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣 义命合一存乎理，仁智合一存乎圣，动静合一存乎神，阴阳合一存乎道，性与天道合一存乎诚。 张载 《正蒙》 在可疑而不疑者，不曾学 在可疑而不疑者，不曾学，学则须疑。 张载 贫富不均，教养无法 贫富不均，教养无法，虽欲言治，皆苟而己。 张载 欲事立须是心立，心不钦则怠惰 欲事立须是心立，心不钦则怠惰，事无由立，况圣人诚立，故事无不立也。 张载 天大无外，故有外之心 天大无外，故有外之心，不足以合天心。 张载 《正蒙》 以有限之心，止可求有限之事 以有限之心，止可求有限之事；欲以致博大之事，则当以博大求之，知周乎万物而道济天下也。 张载 极其大而后中可求，止其中而后大可有 极其大而后中可求，止其中而后大可有。 张载 《正蒙》 由象识心，徇象丧心 由象识心，徇象丧心。知象者心，存象之心，亦象而已，谓之心可乎？ 张载 《正蒙》 上达则乐天，乐天则不怨 上达则乐天，乐天则不怨；下学则治己；治己则无尤。 张载 《正蒙》 有不知则有知，无不知则无知 有不知则有知，无不知则无知。 张载 《正蒙》 学者欲其进，须钦其事 学者欲其进，须钦其事，钦其事则有立！有立则有成；未有不钦而能立；不立则安可望有成！ 张载 读古人书，求修身道 读古人书，求修身道；友天下士，谋救时方。为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。 张载 凡人为上则易，为下则难 凡人为上则易，为下则难。然不能为下，亦未能使下，不尽其情伪也。 张载 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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