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| 朕为帝王，何等物不可用 朕为帝王，何等物不可用？然而朕之衣食毫无过费。所以然者，特为天地所生有限之才，而惜之也。 故朕所行事，一出于真诚 故朕所行事，一出于真诚，无纤毫虚饰。 己不知，焉能断人是非 己不知，焉能断人是非？ 学者诚即事而求之，则可以通三才 学者诚即事而求之，则可以通三才，而兼备于万事万物之理矣。 现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的 现在的人们认为只要是不吃肉就是在持斋了，岂不知古人持斋是和守戒连在一起的，两者相辅相成，缺一不可。 凡事暂时易，久则难 凡事暂时易，久则难。 为人上者，用人虽宜信 为人上者，用人虽宜信，然也不可急信。在下者，常视上意所向，而巧以投之，一有偏好，则下必投其所好以诱之。朕于诸艺无所不能，尔等曾见我偏好一艺乎？是故凡艺皆不能溺我。 人生于世，无论老少 人生于世，无论老少，虽一时一刻不可不存敬畏之心。 凡天下事，不可轻忽 凡天下事，不可轻忽，虽至微至易者，皆当以慎重处之。 吾人凡事惟当以诚，而无务虚名 吾人凡事惟当以诚，而无务虚名。 读书以明理为要 读书以明理为要。 凡人于无事之时，常如有事 凡人于无事之时，常如有事，而防范其未然，则自然事不生。 训曰，世之财物 训曰：世之财物，天地所生，以养人者有限，人若节用，自可有余；奢用则顷刻尽耳，何处得增益耶？ 为学之功，不在日用之外 为学之功，不在日用之外，检身则谨言慎行，居家则事亲敬长，穷理则读书讲义。用一日之力，便有一日之效。 我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪 我等平日凡事能敬畏于长上，则不得罪于朋侪，则不召过，且于养身亦大有益。 训曰，吾自幼好看书 训曰：吾自幼好看书，今虽年高，万机之暇，犹手不释卷。 训曰，圣贤之书所载 训曰：圣贤之书所载，皆天地、古今、万事、万物之理，能因书以知理，则理有实用。 志向的发展，无论多远 志向的发展，无论多远，没有达不到的；志之所向，无论有多大的困难都能克服。一个人如果立志于道，那么，他将以义理作为根本，使任何物质欲望都改变不了他的志向。从这点来看，一个人的志向以德为依据，以仁为依托，又有良好的学术修养，自然不会失却其先后、轻重的次序，使主要的和次要的都能照应到，内的、外的都能得到陶冶，还可以从容不迫地深入领会一切。达到这种境界，就已经自觉不自觉地进入了圣人的行列。 《荀子》云，身劳而心安者为之 《荀子》云：身劳而心安者为之，利少而义多者为之。此二语简而要。人之一世能依此二语行之，过差何由而生。 《易》云：日新之谓盛德 《易》云：日新之谓盛德。学者一日必进一步，方不虚度时日。人苟能有决尼不移之志，勇猛精迸而又贞常永固毫不退转，则凡技艺焉有不成者哉？ 人以改过为贵，能改过者 人以改过为贵，能改过者，无论所犯事大小，皆不当罪也。 盖敬以存心，则心体湛然居中 盖敬以存心，则心体湛然居中，即如主人在家，自能整饬家务，此古所谓敬以直内也。 夫一言可以得人心，而一言可以失人心也 夫一言可以得人心，而一言可以失人心也。 凡人尽孝道，欲得父母之欢心者 凡人尽孝道，欲得父母之欢心者，不在衣食之奉养也。惟持善心，行台道理，以慰父母而得其欢心，斯可谓真孝者也。 训曰：读书以明理为要 训曰：读书以明理为要。理既明则中心有主，而是非邪正自判矣。 一事不谨，即贻四海之忧 一事不谨，即贻四海之忧；一念不懂，即贻百年之患。 凡人孰能无过，但人有过 凡人孰能无过？但人有过，多不自任为过。朕则不然。于闲言中偶有遗忘而误怪他人者。必自任其过、而曰此朕之误也。惟其如此使令人等竟至为所感动而自觉不安者有之。大凡能自任过者，大人居多也。 训曰，民生本务在勤 训曰：民生本务在勤，勤则不匮。 朱子云，读书之法 朱子云：读书之法，当循序而有常，致一而不懈，从容乎句读、文义之间，而体验乎操存、践履之实。然后心静理明，渐见意味。不然则虽广求博取，日诵五车，亦奚益于学哉？此言乃读书之至要也。人之读书，本欲存诸心、体诸身，而求实得于己也，如不然，将书泛然读之何用？凡读书人皆宜奉此以为训也。 古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大 古人所谓防微杜渐者，以事虽小而不防之则必渐大。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：[1] 2 [3] [4] [5] [6] next |
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