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| 人果专心于一艺一技，则心不外驰 人果专心于一艺一技，则心不外驰，于身有益。 尔等凡居家，在外 尔等凡居家，在外，惟宜洁净。人平日洁净，则清气著身；若近污秽，则为浊气所染，而清明之气渐为所蒙敝也。 天下事千变万化，其端无穷 天下事千变万化，其端无穷。故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逢是圆融而无定见，此皆一偏之见。朕则谓当读书时，须要体认世务，而应事时，又当据书理而审其事宜。如此方免二者之弊。 人只有一心，心动兴致起 人只有一心，心动兴致起，会产生种种思想和考虑。这种种思虑正确与否，只在一刹那间。如果一个念头不正确，很快就被发现了，并且及时纠正它，自然不至于离正道很远。 凡人于无事之时，常如有事而防范其未然 凡人于无事之时，常如有事而防范其未然，则自然事不生。若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消失矣。 故朕理天下事五十余年，无甚差忒者 故朕理天下事五十余年，无甚差忒者，亦看书之益也。 至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪 至于人生衣食财禄皆有定数，若俭约不贪，则可以养福，亦可以致寿。 立定脚跟，战胜私欲 立定脚跟，战胜私欲。 喜庆之辰，易心平气和 喜庆之辰，易心平气和，语言吉祥。 为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也 为人甚不可被虚意承顺赞美之言所欺，诸凡学问皆以此存心可也。 志之所趋，无远弗届 志之所趋，无远弗届；志之所向，无坚不入。 世之读书者，生乎百世之后 世之读书者，生乎百世之后，而欲知百世之前；处于一室之间，而欲悉天下之理，非书曷以致之？ 故世之苦读书者，往往遇事有执泥处 故世之苦读书者，往往遇事有执泥处，而经历事故多者，又每逐事图融而无定见，此皆一偏之见。 人之一生，虽云命定 人之一生，虽云命定，然而命由心造，福自己求。 读书以明理为要，理明则中心有主 读书以明理为要，理明则中心有主，而是非邪正自判也。 人之有生必有死，如朱子之言 人之有生必有死，如朱子之言；天地循环之理，如昼如夜。孔子云居易以矣。皆圣洁之大道，何足惧乎？朕之生也，并无灵异；几其长也，亦无非常。 人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之 人生凡事故有定数，然而其中以人力夺天工者有之。 若有事之时，却如无事 若有事之时，却如无事，以定其虑，则其事亦自然消灭矣。 若夫为官者俭，则可以养廉 若夫为官者俭，则可以养廉。居官居乡，只缘不俭，宅舍欲美，妻妾欲奉，仆隶欲多，交游欲广，不贪何从给之与？ 凡爱人爱物，皆爱也 凡爱人爱物，皆爱也。 书之在天下，《五经》而下 书之在天下，《五经》而下，若传若史，诸子百家，上而天，下而地，中而人与物，固无一事之不具，亦无一理之不该。 惟持善心，行合道理 惟持善心，行合道理。 人于好恶之心，难得其正 人于好恶之心，难得其正。我所喜之人，惟见其善，而不见其恶；若所恶之人，惟见其恶，而不见其善。是故《大学》有云：好而知其恶，恶而知其美者，天下鲜矣。诚至言也。 虽然，书不贵多而贵精 虽然，书不贵多而贵精，学必由博而守约，过能精而约之，以贯其多，与博合其大，而极于无余，会其全而备于有用，圣贤之道，岂外是哉？ 凡圣贤经书，一言一事 凡圣贤经书，一言一事，俱有至理，读书时便宜留心体会，此可以为我法，此可以为我戒，久久贯通，则事至物来，随感即应，而不待思索矣。 由一理之微，可以包六合之大 由一理之微，可以包六合之大；由一日之近，可以尽千古之远。 凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之 凡有利于人者则为之，凡不利于人者则去之。事无大小，心自无穷。 国家用人，当以德为本 国家用人，当以德为本，才艺为末。 一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒 一夫不耕或受之饥，一妇不蚕或受之寒，是勤可以免饥寒也。 慎重者，敬也 慎重者，敬也。当无事时，敬以自持；而有事时，即敬以应事，务必谨终如始慎，修思荣习而安焉，自无废事。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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