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| 物无非彼，物无非是 物无非彼，物无非是；自彼则不见，自知则知之。故曰：彼出于是，是亦因彼。《庄子齐物论》 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃 荃者所以在鱼，得鱼而忘荃；蹄者所以在兔，得兔而忘蹄；言者所以在意，得意而忘言。《庄子外物》 山木自寇也，膏火自煎也 山木自寇也，膏火自煎也，桂可食，故伐之；漆可用，故割之。人皆知有用之用，而莫知无用之用也。《庄子人间世》 狙公赋，曰 狙公赋，曰：朝三暮四。众狙皆怒。曰：然则朝四而暮三。众狙皆悦。《庄子。齐物论》 天地虽大，其化均也 天地虽大，其化均也；万物虽多，其治一也；人卒虽众，其主君也。君原于德而成于天，故曰，玄古之君天下，无为也，天德而已矣。《天地》 有机械者必有机事，有机事者必有机心 有机械者必有机事，有机事者必有机心。机心存于胸中，则纯白不备，纯白不备，则神生不定；神生不定者，道之所不载也。《庄子天地》 何谓道 何谓道？有天道，有人道。无为而尊者，天道也；有为而累者，人道也。主者，天道也；臣者，人道也。天道之与人道也，相去远矣，不可不察也。《在宥》 汝不知夫螳螂乎 汝不知夫螳螂乎？怒其臂以当车辙，不知其不胜任也，是其才之美者也。《庄子人间世》 凫胫虽短，续之则忧 凫胫虽短，续之则忧；鹤胫虽长，断之则悲。《庄子骈拇》 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐 臭腐复化为神奇，神奇复化为臭腐。故曰："通天下一气耳。"《庄子知北游》 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣 以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣。《庄子养生主》 天地有大美而不言，四时有明法而不议 天地有大美而不言，四时有明法而不议，万物有成理而不说。《庄子知北游》 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣 庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。《庄子逍遥游》 大知闲闲，小知间间 大知闲闲，小知间间；大言炎炎，小言詹詹。《庄子齐物论》 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与 不知周之梦为胡蝶与，胡蝶之梦为周与？《庄子齐物论》 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧 知足者不以利自累也，审自得者失之而不惧，行修于内者无位而不怍。《庄子让王》 小知不及大知，小年不及大年 小知不及大知，小年不及大年。《逍遥游》 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君 孝子不谀其亲，忠臣不谄其君，臣、子之盛也。《庄子天地》 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力 且夫⑴水之积也不厚，则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》 以火救火，以水救水 以火救火，以水救水，名之曰益多。《庄子人间世》 指穷于为薪，火传也 指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《庄子养生主》 无为也，则用天下而有余 无为也，则用天下而有余；有为也，则为天下用而不足。《庄子天道》 夫小惑易方，大惑易性 夫小惑易方，大惑易性。《庄子骈拇》 士有道德不能行，惫也 士有道德不能行，惫也；衣弊履穿，贫也，非惫也，此所谓非遭时也。《山木》 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑 夫鹄不日浴而白，乌不日黔而黑。《庄子天运》 相与于无相与，相为于无相为 相与于无相与，相为于无相为。《庄子。大宗师》 大寒既至，霜雪既降 大寒既至，霜雪既降，吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》 名也者，相轧也 名也者，相轧也；知也者，争之器。二者凶器，非所以尽行也。《人间世》 悲乐者，德之邪 悲乐者，德之邪；喜怒者，道之过；好恶者，心之失。《刻意》 夫哀莫大于心死，而人死亦次之 夫哀莫大于心死，而人死亦次之。《庄子田子方》 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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