|
|
按庄子名言搜索的搜索结果 |
天下尽殉也 天下尽殉也。彼其所殉仁义也,则俗谓之君子;其所殉货财也,则俗谓之小人。其殉一也,则有君子焉,有小人焉;若其残生损性,则盗跖亦伯夷已,又恶取君子小人于其间哉!《骈拇》 方其梦也,不知其梦也 方其梦也,不知其梦也。梦之中又占其梦焉,觉而后知其梦也。《齐物论》 庄子与惠子游于濠梁之上 庄子与惠子游于濠梁之上。庄子曰:儵鱼出游从容,是鱼之乐也。惠子曰:子非鱼,安知鱼之乐?庄子曰:子非我,安知我不知鱼之乐?《庄子外篇秋水》 知其愚者,非大愚也 知其愚者,非大愚也;知其惑者,非大惑也。大惑者,终身不解;大愚者,终身不灵。《庄子外篇天地》 为善无近名,为恶无近刑 为善无近名,为恶无近刑,缘督以为经,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。《养生主》 鹏之徙于南冥也,水击三千里 鹏之徙于南冥也,水击三千里,抟扶摇而上者九万里,去以六月息者也。《逍遥游》 吾生也有涯,而知也无涯 吾生也有涯,而知也无涯。以在涯随无涯,殆已;已而为知者,殆而已矣。《养生主》 故纯朴不残,孰为犠尊 故纯朴不残,孰为犠尊!白玉不毁,孰为珪璋!道德不废,安取仁义!性情不离,安用礼乐!五色不乱,孰为文采!五声不乱,孰应六律!《庄子外篇马蹄》 丧己于物,失性于俗者 丧己于物,失性于俗者,谓之倒置之民。《刻意》 人莫鉴于流水而鉴于止水 人莫鉴于流水而鉴于止水。《德充符》 德有所长而形有所忘 德有所长而形有所忘。人不忘其所忘而忘其所不忘,此谓诚忘。《德充符》 视乎冥冥,听乎无声 视乎冥冥,听乎无声。冥冥之中,独见晓焉;无声之中,独闻和焉。故深之又深而能物焉,神之又神而能精焉;《庄子外篇天地》 其作始也简,其将毕也必巨 其作始也简,其将毕也必巨。《人间世》 真者,精诚之至也 真者,精诚之至也。不精不诚,不能动人。《庄子渔夫》 浮游,不知所求 浮游,不知所求;猖狂,不知所往;游者鞅掌,以观无妄。《庄子外篇在宥》 夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水 夫相收之与相弃亦远矣,且君子之交淡若水,小人之交甘若醴。君子淡以亲,小人甘以绝。《山木》 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声 瞽者无以与乎文章之观,聋者无以与乎钟鼓之声。岂唯形骸有聋盲哉?夫知亦有之。《逍遥游》 彼节者有间,而刀刃者无厚 彼节者有间,而刀刃者无厚,以无厚入有间,恢恢乎其于游刃必有余地矣。《养生主》 至言不出,俗言胜也 至言不出,俗言胜也。《庄子外篇天地》 毛嫱丽姬,人之所美也 毛嫱丽姬,人之所美也;鱼见之深入,鸟见之高飞,麋鹿见之决骤,四者孰知天下之正色哉?《齐物论》 吾以天地为棺椁,以日月为连璧 吾以天地为棺椁,以日月为连璧,星辰为珠玑,万物为送賷。吾葬具岂不备邪?《庄子列御寇》 形在江海之上,心存魏阙之下 形在江海之上,心存魏阙之下,故寂然凝虑,思接千载,悄然动容,视通万里。《庄子让王》 天地有大美而不言,四时有明法而不议 天地有大美而不言,四时有明法而不议,万物有成理而不说。圣人者,原天地之美而达万物之理。《庄子知北游》 至人无己,神人无功 至人无己,神人无功,圣人无名。《逍遥游》 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也 以指喻指之非指,不若以非指喻指之非指也;以马喻马之非马,不若以非马喻马之非马也。天地一指也,万物一马也。《齐物论》 故跖之徒问于跖曰,盗亦有道乎 故跖之徒问于跖曰:盗亦有道乎?跖曰:何适而无有道邪?夫妄意室中之藏,圣也;入先,勇也;出后,义也;知可否,知也;分均,仁也。五者不备而能成大盗者,天下未之有也。《胠箧》 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣 庖人虽不治庖,尸祝不越樽俎而代之矣。《逍遥游》 井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰 井蛙不可以语於海,夏虫不可以语於冰。《秋水》 彼亦一是非,此亦一是非 彼亦一是非,此亦一是非。《齐物论》 出入六合,游乎九州 出入六合,游乎九州,独往独来,是谓独有。独有之人,是谓至贵。《庄子外篇在宥》 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:[1] 2 [3] [4] [5] [6] next |
Copyright (c) 2024 aixyy.com. All rights reserved. |