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| 故彼人者，寡不死其所长 故彼人者，寡不死其所长，故曰∶太盛难守也。这些人很少不是死于自己的所长，所以说∶事业达到顶峰就难以持久。 故先民以时生财，固本而用财 故先民以时生财，固本而用财，则财足。所以从前的贤君按照农事来生财，巩固根本并节约用度，财务自然就丰足了。 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众 虽使鬼神请亡，此犹可以合欢聚众，取亲于乡里。即使鬼神不存在，这也可以用来聚集众人来欢乐，使得邻里亲近。 名不徒生而誉不自长，功成名遂 名不徒生而誉不自长，功成名遂。名声不是凭空产生的，赞誉也不会自己增长，只有成就了功业，名声才会到来。 顺天意者，义政也 顺天意者，义政也；反天意者，力政也。顺从天意的**是以义服人的**，违反天意的**是以力服人的**。 贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣 贫家而学富家衣食多用，则速亡必矣。贫家如果要仿效富家的穿衣吃饭及庞大的花费，那就一定会很快招致灭亡。 特上不以为政，而士不以为行故也 特上不以为政，而士不以为行故也。不过是君主不把它［爱人利人］用在政事上，士大夫也不把它付诸行动罢了。 今天下莫为义，则子如劝我者也 今天下莫为义，则子如劝我者也，何故止我？现在天下没有人行义，那么你应该鼓励我，为什么反而阻止我呢？ 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉 若得鼓而进于义，则吾义岂不益进哉。如果能够擂鼓让天下的人都达到义，那么我的义难道不是更进一步了吗？ 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼 是故君子自难而易彼，众人自易而难彼。所以君子严于律己、宽以待人，而平庸的人却宽以待己、严于律人。 太上无败，其次败而有以成 太上无败，其次败而有以成，此之谓用民。最好是不失败，其次则是败了却还有办法成功，这才叫善于用人。 行为人筮者与处而不出者，其糈孰多 行为人筮者与处而不出者，其糈孰多？出外周游为人算卦的人与坐在家里不出去的人，他们谁得到的粮食多？ 且夫义者政也，无从下之政上 且夫义者政也，无从下之政上，必从上之政下。再说，义就是匡正的意思，不能以下正上，必须是以上正下。 欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也 欲人之处高爵禄则以让贤也，多财则以分贫也。希望处于高官厚禄的人可以让贤，财物多的能够分给穷人。 子之言恶利也 子之言恶利也？若无所利而言，是荡口也。你说的话有什么益处呢？如果没有益处还要说，就是白费口舌。 以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也 以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也。如果因为这些而损害夺取人民的衣食之资，仁义的人是不会去做的。 百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉 百门而闭一门焉，则盗何遽无从入哉？好比有一百扇门而只关上一扇，那么盗贼怎么就会没有地方进去呢 而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉 而天下皆曰其力也，必不能曰我见命焉。天下人都说这是他们努力的结果，不会说这是我见到了命。 言则称于汤文，行则譬于狗 言则称于汤文，行则譬于狗?，伤矣哉。言语总是列举商汤与周文王，而行为却比作狗与猪，可悲啊！ 爱人者，此为博焉 爱人者，此为博焉；利人者，此为厚焉。关爱别人，这是最为博大的；使别人受益，这是最为深厚的。 而义可以利人，故曰 而义可以利人，故曰，义天下之良宝也。而义能够让民众得利，所以说∶义是天下值得珍视的宝物。 今子非国士也，岂能成学而又成射哉 今子非国士也，岂能成学而又成射哉？现在你们不是国人的勇士，怎么能既学好学业又学好射箭呢？ 今士之用身，不若商人之用一布之慎也 今士之用身，不若商人之用一布之慎也。现今的士人用身于世，还不如商人使用一枚钱币时谨慎。 赖其力者生，不赖其力者不生 赖其力者生，不赖其力者不生。人依靠自己的力量人才能生存，不依靠自己的力量人就不能生存。 此圣王之法，天下之治道也 此圣王之法，天下之治道也，不可不务也。这是圣王的法则，治理天下的正道，不可不努力去做！ 故父母，学 故父母、学、君三者，莫可以为治法。所以，父母、老师、国君三者，都不能当作做事的法度。 不以人之所不知告人，以所知告之 不以人之所不知告人，以所知告之。不把别人所不懂的告诉别人，把别人知道的东西告诉别人。 厚攻则厚吾，薄攻则薄吾 厚攻则厚吾，薄攻则薄吾。攻击我很厉害我也回敬得很厉害，攻击我很轻微我也回敬得很轻微。 均之粜，亦于中国耳 均之粜，亦于中国耳，何必于越哉？都是出卖，卖给中原各国也可以，何必非要卖给越国呢？ 故大人之务，将在于众贤而已 故大人之务，将在于众贤而已。所以，掌权者的主要任务，就在于聚集天下的贤良之士罢了。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：[1] [2] 3 [4] [5] [6] [7] next |
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