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是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁 是以富贵者奢侈,孤寡者冻馁,虽欲无乱,不可得也。君实欲天下治而恶其乱,当为食饮不可不节也。 今小为非,则知而非之 今小为非,则知而非之;大为非攻国,则不知非,从而誉之,谓之义。 是故天地不昭昭,大水不潦潦 是故天地不昭昭,大水不潦潦,大火不燎燎,王德不尧尧者,乃千人之长也。 是故江河不恶小谷之满己也,故能大 是故江河不恶小谷之满己也,故能大。圣人者,事无辞也,物无违也,故能为天下器。 故百工从事,皆有法所度 故百工从事,皆有法所度。今大者治天下,其次治大国,而无法所度,此不若百工辩也。 人之生利也,然且犹尚有节 人之生利也,然且犹尚有节;葬埋者,人之死利也,夫何独无节于此乎。 爵位不高,则民弗敬 爵位不高,则民弗敬;蓄禄不厚,则民不信;政令不断,则民不畏。 皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也 皆曰∶"吾上祖述尧舜汤文武之道者也。"而言即相非,行即相反。 凡其为此物也,无不加用而为者 凡其为此物也,无不加用而为者,是故用财不费,民德不劳,其兴利多矣。 今天下之士君子,中将欲为仁义 今天下之士君子,中将欲为仁义,求为上士,上欲中圣王之道,下欲中国家百姓之利。 故得士则不困,体不劳 故得士则不困,体不劳,名立而功成,美章而恶不生,则由得士也。 君自以为圣智,而不问事 君自以为圣智,而不问事,自以为安强,而无守备,四邻谋之不知戒。 桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下 桀纣不以其无天下之士邪,杀其身而丧天下。故曰∶"归国宝,不若献贤而进士。" 故备者,国之重也 故备者,国之重也;食者,国之宝也;兵者,国之爪也;城者,所以自守也。 凡天下祸篡怨恨,其所以起者 凡天下祸篡怨恨,其所以起者,以不相爱生也,是以仁者非之。 是故为其所难者,必得其所欲焉 是故为其所难者,必得其所欲焉。未闻为其所欲,而免其所恶者也。 是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也 是与天下之所以察知有与无之道者,必以众人之耳目之实知有与无为仪者也。 民无食,则不可事 民无食,则不可事。故食不可不务也,地不可不利也,用不可不节也。 故使言有三法,三法者何也 故使言有三法,三法者何也?有本之者,有原之者,有用之者。 今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财 今王公大人惟毋为乐,亏夺民之衣食之财,以拊乐如此多也。 是故凡大国之所以不攻小国者,积委多 是故凡大国之所以不攻小国者,积委多,城郭修,上下调和。 天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天 天下之百姓皆上同于天子,而不上同于于天,则?犹未去也。 是以其财不足以待凶饥,振孤寡 是以其财不足以待凶饥,振孤寡,故国贫而民难治也。 上之所以使下者,一物也 上之所以使下者,一物也;下之所以事上者,一术也。 哭往哭来,反从事乎衣食之财 哭往哭来,反从事乎衣食之财,佴乎祭祀,以至孝于亲。 不义不富,不义不贵 不义不富,不义不贵,不宜不亲,不义不近。 财以成者,扶而埋之 财以成者,扶而埋之;后得生者,而久禁之。 故其乐逾繁者,其治逾寡 故其乐逾繁者,其治逾寡。自此观之,乐非所以治天下也。 是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼 是以知天欲人相爱相利,而不欲人相恶相贼。 故时年岁善,则民仁且良 故时年岁善,则民仁且良;时年岁恶,则民吝且恶。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:1 [2] [3] [4] [5] next |
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