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治国之政,其犹治家 治国之政,其犹治家。治家者务立其本,本立则末正矣。夫本者,倡始也,末者,应和也。倡始者,天地也,应和者,万物也。万物之事,非天不生,非地不长,非人不成。 仁爱洽于下,信义服邻国 仁爱洽于下,信义服邻国,上知天文,中察人事,下识地理,四海之内视如家室,此天下之将。 将不可吝,吝则赏不行 将不可吝,吝则赏不行,赏不行则士不致命,士不致命则军无功,无功则国虚,国虚则寇实矣。 议之知其得失,诈之知其安危 议之知其得失,诈之知其安危,计之知其多寡,形之知其生死,虑之知其苦乐,谋之知其善备。 夫军国之弊,有五害焉 夫军国之弊,有五害焉:一曰结党相连,毁谮贤良;二曰侈其衣服,异其冠带;三曰虚夸妖术,诡言神道;四曰专察是非,私以动众;五曰伺候得失,阴结敌人。 明君之治,不患人之不己知 明君之治,不患人之不己知,患不知人也;不患外不知内,惟患内不知外;不患下不知上,惟患上不知下;不患贱不知贵,惟患贵不知贱。 吾今威之以法,法行则之恩 吾今威之以法,法行则之恩;限之以爵,爵加则知荣。恩荣并济,上下有节,为治之要,于斯而着。 为将之道,有八弊焉 为将之道,有八弊焉,一曰贪而无厌,二曰妒贤嫉能,三曰信谗好佞,四曰料彼不自料,五曰犹豫不自决,六曰荒淫于酒色,七曰奸诈而自怯,八曰狡言而不以礼。 大事起於难,小事起於易 大事起於难,小事起於易。故欲思其利,必虑其害;欲思其成,必虑其败。仰高者不可忽其下,瞻前者不可忽其后。 良将之为政也,使人择之 良将之为政也,使人择之,不自举,使法量功,不自度。故能者不可蔽,不能者不可饰,妄誉者不能进也。 纳言之政,为之谏诤 纳言之政,为之谏诤,所以采众下之谋也。故君有诤臣,父有诤子,当其不义则诤之,将顺其美,匡救其恶。 目为心视,口为心言 目为心视,口为心言,耳为心听,身为心安。故身之有心,若国之有君,以内合外,万物昭然。 当其时命而大行乎天下,则返一无迹 当其时命而大行乎天下,则返一无迹;不当其时命而大穷乎天下,则深根宁极而待:此存身之道也。 圆凿不可以方纳,铅刀不可以砍伐 圆凿不可以方纳,铅刀不可以砍伐,此非常之事不能成其功,非常之器不可成其巧。故天失其常,则有逆气;地失其常,则有枯败;人失其常,则有患害。 夫酒之设,合理致情 夫酒之设,合理致情,适体归性,礼终而退,此合之至也。主意未殚,宾有余倦,可以至醉,无致迷乱。 人类的孤独就在于,他在睡觉的时候被人偷偷送到了一座孤岛上 人类的孤独就在于:他在睡觉的时候被人偷偷送到了一座孤岛上,醒来之后却不知道自己在哪里。 理纲则纪张,理令则罚行 理纲则纪张,理令则罚行,理近则远安,理内则外端,理本则末通,理强则弱伸,理大则小行,理上则下正,理身则人敬。 君以施下为仁,臣以事上为义 君以施下为仁,臣以事上为义。二心不可以事君,疑政不可以授臣。上下好礼,则民易使,上下合顺,则君臣之道具矣。 先令而后诛,则人亲附 先令而后诛,则人亲附,畏而爱之,不令而行。赏罚不正,则忠臣死於非罪,而邪臣起於非功。 人生是艰苦的,再不甘于平庸的人 人生是艰苦的,再不甘于平庸的人,那是一场无休止的战斗,往往是悲惨的,没有光华的,没有幸福的,在孤独与静寂中展开的斗争。 虽然它们的属性有赖于我们如何思考,但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西 虽然它们的属性有赖于我们如何思考,但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西。 君以礼使臣,臣以忠事君 君以礼使臣,臣以忠事君。君谋其政,臣谋其事。政者,正名也,事者,勤功也。君勤其政,臣勤其事,则功名之道具立矣。 夫善攻者,敌不知其所守 夫善攻者,敌不知其所守;善守者,敌不知其所攻。故善攻者不以兵革,善守者不以城郭。是以,高城深池,不足以为固;坚甲锐兵,不足以为强。 以弱制强,以柔制刚 以弱制强,以柔制刚。纯柔纯弱,其势必削;纯刚纯强,其势必亡;不柔不刚,合道之常。 一个人越不喜欢社交,他就越有可能是个非凡之人 一个人越不喜欢社交,他就越有可能是个非凡之人。因为一个思想丰富的人根本就不稀罕那些势力小人。他的自身就是他的王国,而他则是这个国家的君主。 在独处的时候,一个可怜虫只会感受到自己的全部可怜之处 在独处的时候,一个可怜虫只会感受到自己的全部可怜之处;而一个思想丰富的人感受到的则是自己丰富的思想。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:1 [2] [3] [4] [5] next |
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