| 点击这里返回PC端 |
| 本站资源综合搜索： |
|
|
|
| 按名人语录大全搜索的搜索结果 |
| 治国之政，其犹治家 治国之政，其犹治家。治家者务立其本，本立则末正矣。夫本者，倡始也，末者，应和也。倡始者，天地也，应和者，万物也。万物之事，非天不生，非地不长，非人不成。 仁爱洽于下，信义服邻国 仁爱洽于下，信义服邻国，上知天文，中察人事，下识地理，四海之内视如家室，此天下之将。 将不可吝，吝则赏不行 将不可吝，吝则赏不行，赏不行则士不致命，士不致命则军无功，无功则国虚，国虚则寇实矣。 议之知其得失，诈之知其安危 议之知其得失，诈之知其安危，计之知其多寡，形之知其生死，虑之知其苦乐，谋之知其善备。 夫军国之弊，有五害焉 夫军国之弊，有五害焉：一曰结党相连，毁谮贤良；二曰侈其衣服，异其冠带；三曰虚夸妖术，诡言神道；四曰专察是非，私以动众；五曰伺候得失，阴结敌人。 明君之治，不患人之不己知 明君之治，不患人之不己知，患不知人也；不患外不知内，惟患内不知外；不患下不知上，惟患上不知下；不患贱不知贵，惟患贵不知贱。 吾今威之以法，法行则之恩 吾今威之以法，法行则之恩；限之以爵，爵加则知荣。恩荣并济，上下有节，为治之要，于斯而着。 为将之道，有八弊焉 为将之道，有八弊焉，一曰贪而无厌，二曰妒贤嫉能，三曰信谗好佞，四曰料彼不自料，五曰犹豫不自决，六曰荒淫于酒色，七曰奸诈而自怯，八曰狡言而不以礼。 大事起於难，小事起於易 大事起於难，小事起於易。故欲思其利，必虑其害；欲思其成，必虑其败。仰高者不可忽其下，瞻前者不可忽其后。 良将之为政也，使人择之 良将之为政也，使人择之，不自举，使法量功，不自度。故能者不可蔽，不能者不可饰，妄誉者不能进也。 纳言之政，为之谏诤 纳言之政，为之谏诤，所以采众下之谋也。故君有诤臣，父有诤子，当其不义则诤之，将顺其美，匡救其恶。 目为心视，口为心言 目为心视，口为心言，耳为心听，身为心安。故身之有心，若国之有君，以内合外，万物昭然。 当其时命而大行乎天下，则返一无迹 当其时命而大行乎天下，则返一无迹；不当其时命而大穷乎天下，则深根宁极而待：此存身之道也。 圆凿不可以方纳，铅刀不可以砍伐 圆凿不可以方纳，铅刀不可以砍伐，此非常之事不能成其功，非常之器不可成其巧。故天失其常，则有逆气；地失其常，则有枯败；人失其常，则有患害。 夫酒之设，合理致情 夫酒之设，合理致情，适体归性，礼终而退，此合之至也。主意未殚，宾有余倦，可以至醉，无致迷乱。 人类的孤独就在于，他在睡觉的时候被人偷偷送到了一座孤岛上 人类的孤独就在于：他在睡觉的时候被人偷偷送到了一座孤岛上，醒来之后却不知道自己在哪里。 理纲则纪张，理令则罚行 理纲则纪张，理令则罚行，理近则远安，理内则外端，理本则末通，理强则弱伸，理大则小行，理上则下正，理身则人敬。 君以施下为仁，臣以事上为义 君以施下为仁，臣以事上为义。二心不可以事君，疑政不可以授臣。上下好礼，则民易使，上下合顺，则君臣之道具矣。 先令而后诛，则人亲附 先令而后诛，则人亲附，畏而爱之，不令而行。赏罚不正，则忠臣死於非罪，而邪臣起於非功。 人生是艰苦的，再不甘于平庸的人 人生是艰苦的，再不甘于平庸的人，那是一场无休止的战斗，往往是悲惨的，没有光华的，没有幸福的，在孤独与静寂中展开的斗争。 虽然它们的属性有赖于我们如何思考，但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西 虽然它们的属性有赖于我们如何思考，但它们不依赖于我们所认为的这些属性所是的东西。 君以礼使臣，臣以忠事君 君以礼使臣，臣以忠事君。君谋其政，臣谋其事。政者，正名也，事者，勤功也。君勤其政，臣勤其事，则功名之道具立矣。 夫善攻者，敌不知其所守 夫善攻者，敌不知其所守；善守者，敌不知其所攻。故善攻者不以兵革，善守者不以城郭。是以，高城深池，不足以为固；坚甲锐兵，不足以为强。 以弱制强，以柔制刚 以弱制强，以柔制刚。纯柔纯弱，其势必削；纯刚纯强，其势必亡；不柔不刚，合道之常。 一个人越不喜欢社交，他就越有可能是个非凡之人 一个人越不喜欢社交，他就越有可能是个非凡之人。因为一个思想丰富的人根本就不稀罕那些势力小人。他的自身就是他的王国，而他则是这个国家的君主。 在独处的时候，一个可怜虫只会感受到自己的全部可怜之处 在独处的时候，一个可怜虫只会感受到自己的全部可怜之处；而一个思想丰富的人感受到的则是自己丰富的思想。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
|
Copyright (c) 2024 aixyy.com. All rights reserved. |
