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既来之,则安之
既来之,则安之。《论语季氏》原意是既然把他们招抚来,就要把他们安顿下来。后指既然来了,就要在这里安下必来。

知者不惑,仁者不忧
知者不惑,仁者不忧,勇者不惧。《论语子罕》聪明人不会迷惑,有仁德的人不会忧愁,勇敢的人不会畏惧。

学而不厌,诲人不倦
学而不厌,诲人不倦。《论语述而》学习永不满足,耐心地教导别人而不倦怠。

敏而好学,不耻下问
敏而好学,不耻下问。《论语公冶长》聪明,爱好学习,向下面的人请教而不以为耻。分。

孝子不谀其亲,忠臣不谄其君
孝子不谀其亲,忠臣不谄其君,臣、子之盛也。《庄子天地》孝顺的儿子不去巴结父母,贤良的忠臣不去奉承君主,这就是作贤臣、作孝子的最高境界了。叹世俗阿谀成风,叹世人大惑不可救,呼唤真正的孝子、贤臣。

锲而不舍,金石可镂
锲而不舍,金石可镂。《荀子》不停地刻,金块和石头都可以被雕刻。比喻做事只要持之以恒,再多的困难也能克服。

玉不琢,不成器
玉不琢,不成器;人不学,不知道。《礼记》玉石若不经过雕琢,就不会成为玉器;人若不学习,就不会懂得道理。

工欲善其事,必先利其器
工欲善其事,必先利其器。《论语卫灵公》做工的人想把活儿做好,必须首先使他的工具锋利。

知之为知之,不知为不知
知之为知之,不知为不知,是知也。《论语为政》《我教导你的知识》知道的就是知道,不知道的就是不知道,这种态度才是明智的。

大寒既至,霜雪既降
大寒既至,霜雪既降,吾是以知松柏之茂也。《庄子让王》大寒季节到了,霜雪降临了,这时候更能显出松树和柏树的茂盛。松柏之茂喻君子品德高尚。

得道多助,失道寡助
得道多助,失道寡助。《孟子》能施行仁政的君主,帮助支持他的人就多。不行仁政的君主,支持帮助他的人就少。

众人重利,廉士重名
众人重利,廉士重名,贤人尚志,圣人贵精。《刻意》多数人看重利,廉洁之士注重名声,贤人君子崇尚志向,圣人看重精神。

学然后知不足,教然后知困
学然后知不足,教然后知困。《礼记》学习之后才会知道自己的不足之处,教学之后才会知道困惑的地方。

为者常成,行者常至
为者常成,行者常至。《晏子春秋》努力去做的人常常可以成功,不倦前行的人常常可以达到目的。

不以物挫志
不以物挫志。《庄子天地》因外物而扰乱自己的心志这样,德性就没有了。可玩物丧志。

且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力
且夫⑴水之积也不厚,则其负大舟也无力。《庄子逍遥游》如果水积的不深不厚,那么它就没有力量负载大船。从大舟与水的关系看,我们至少可以得到这样的启示:求大学问,干大事业,必须打下坚实、深厚的基础。

人无远虑,必有近忧
人无远虑,必有近忧。《论语卫灵公》人没有对将来的考虑,必定会有近在眼前的忧患。

言之无文,行而不远
言之无文,行而不远。《左传》说话没有文采,就传播不远。

精诚所至,金石为开
精诚所至,金石为开。《后汉书》真诚之心所到的地方,就算是坚如金石的东西,也要被打开。

君子坦荡荡,小人长戚戚
君子坦荡荡,小人长戚戚。《论语述而》君子心胸平坦宽广,小人局促,经常忧愁。

老吾老,以及人之老
老吾老,以及人之老;幼吾幼,以及人之幼。《孟子》尊敬自己的父母和老人,同时也尊敬别人的父母和老人;爱护自己的幼小儿女,同时也爱护别人的幼小儿女。

大道之行也,天下为公
大道之行也,天下为公。《礼记》只要做人光明磊落,那么到哪里都有公平。

仁者见之谓之仁,知者见之谓之知
仁者见之谓之仁,知者见之谓之知。《周易》仁慈的人观察事物,看见的是其仁的一面;智慧的人观察事物,看见的是其智的一面。

夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑
夫鹄不日浴而白,乌不日黔而黑。《庄子天运》天鹅并不天天沐浴,而羽毛却是洁白的;乌鸦并不天天暴晒,而羽毛却是乌黑的。万物出自本性,不能强行改变。

士有道德不能行,惫也
士有道德不能行,惫也;衣弊履穿,贫也,非惫也,此所谓非遭时也。《山木》志士有道德不得施行,是疲困;衣服破烂,鞋子磨穿,是贫穷,不是疲困,这是所谓没遭遇好世道。

名也者,相轧也
名也者,相轧也;知也者,争之器。二者凶器,非所以尽行也。《人间世》名是相互倾轧的原因;智是相互斗争的手段。两者是凶器,是不可以尽行的。

学而不思则罔,思而不学则殆
学而不思则罔,思而不学则殆。《论语为政》只读书不思考就会迷惘,只空想不读书那就危险了。

知彼知己,百战不殆
知彼知己,百战不殆。《孙子兵法》了解自己,了解敌人,百战都不会失败。即如果对敌我双方的情况都能了解,打起仗来就可以立于不败之地。

礼尚往来
礼尚往来。往而不来,非礼也,来而不往,亦非礼也。《礼记》接受了别人的礼品而不思回报,是失礼的行为。礼,原是礼节礼貌。现在人们通常指礼物。

夫哀莫大于心死,而人死亦次之
夫哀莫大于心死,而人死亦次之。《庄子田子方》最大的悲哀莫过于心如死灰,精神毁灭,而人的身体的死亡还是次要的。人是要有点精神的。


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