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| 以实理宽急论辨之，则当言大小异宜 以实理宽急论辨之，则当言大小异宜，不当言能大不能小也。 是谓主道得而臣道序，官不易方 是谓主道得而臣道序，官不易方，而太平用成。 故其未达也，为众人之所进 故其未达也，为众人之所进；既达也，为上下之所敬。 故仁目之精，悫然以端 故仁目之精，悫然以端；勇胆之精，晔然以强；然皆偏至之材，以胜体为质者也。 人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡 人材有能大而不能小，犹函牛之鼎不可以烹鸡；愚以为此非名也。 情性之理，甚微而玄 情性之理，甚微而玄；非圣人之察，其孰能究之哉？ 不善难者，凌而激之 不善难者，凌而激之，虽欲顾藉，其势无由。其势无由，则妄构矣。 夫圣贤之所美，莫美乎聪明 夫圣贤之所美，莫美乎聪明；聪明之所贵，莫贵乎知人。 故其未达也，为众人之所容矣 故其未达也，为众人之所容矣；已达也，为宠爱之所嘉。 聪明者，阴阳之精 聪明者，阴阳之精。阴阳清和，则中睿外明；圣人淳耀，能兼二美。 思心一至，不闻雷霆 思心一至，不闻雷霆。 故偏至之材，以材自名 故偏至之材，以材自名；兼材之人，以德为目；兼德之人，更为美号。 天地随气而变化，充盈之气有损益之变通 天地随气而变化，充盈之气有损益之变通，此为合道之理。以法令控制事理之端正，此为行事之理。以礼教化而因事制宜，此为合义之理。知人之情而知关键与机变，此为合情之理。 人君之能异于此，故臣以自任为能 人君之能异于此：故臣以自任为能，君以用人为能；臣以能言为能，君以能听为能；臣以能行为能，君以能赏罚为能；所能不同，故能君众材也。 故其未达也，为众人之所忌 故其未达也，为众人之所忌；已试也，为上下之所惮。 刚略之人，不能理微 刚略之人，不能理微；故其论大体则弘博而高远，历纤理则宕往而疏越。 故明白之士，达动之机 故明白之士，达动之机，而暗于玄机；玄虑之人，识静之原，而困于速捷。 凡人心有所思，则耳且不能听 凡人心有所思，则耳且不能听，是故并思俱说，竞相制止，欲人之听己。 凡有血气者，莫不含元一以为质 凡有血气者，莫不含元一以为质，禀阴阳以立性，体五行而着形。 夫人材不同，能各有异 夫人材不同，能各有异：有自任之能，有立法使人之能，有消息辨护之能，以德教师人之能，有行事使人谴让之能，有司察紏摘之能，有权奇之能，有威猛之能。 善难者，务释事本 善难者，务释事本；不善难者，舍本而理末。舍本而理末，则辞构矣。 观人察质，必先察其平淡 观人察质，必先察其平淡，而后求其聪明。 故或能言而不能行，或能行而不能言 故或能言而不能行，或能行而不能言；至于国体之人，能言能行，故为众材之隽也。 所谓性有九偏，各从其心之所可以为理 所谓性有九偏，各从其心之所可以为理。 人情枢机，情之理也 人情枢机，情之理也。 夫建事立义，莫不须理而定 夫建事立义，莫不须理而定；及其论难，鲜能定之。 兼德而至，谓之中庸 兼德而至，谓之中庸；中庸也者，圣人之目也。 四家之明既异，而有九偏之情 四家之明既异，而有九偏之情；以性犯明，各有得失。 夫人材不同，能各有异 夫人材不同，能各有异。 其为业也，无弊而常显 其为业也，无弊而常显，故为世之所贵。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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