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| 智之所贵，存我为贵 智之所贵，存我为贵，力之所贱，侵物为贱。----《列子·杨朱》 非其名也，莫如静 非其名也，莫如静，莫如虚。静也虚也，得其居矣;取也与也，失其民矣。事之破?为而后有舞仁义者，弗能复也。 凡重外者拙内----《列子黄帝》 凡重外者拙内----《列子黄帝》 然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也 然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也，不犹愈于负其力者乎？----《列子仲尼》 神遇为梦，形接为事 神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉? 言美则响美,言恶则响恶 言美则响美,言恶则响恶。----《列子·说符》 天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化 天哺育众生但不能承载万物，地承载万物但不能施行教化，圣人施行教化但不能违背事物的本性，事物的本性被规定后就不能超越各自的地位。 圣人恃道化而不恃智巧 圣人恃道化而不恃智巧。 故智之所贵，存我为贵 故智之所贵，存我为贵；力之所贱，侵物为贱。然身非我有也，既生，不得不全之。 圣人不察存亡而察其所以然 圣人不察存亡而察其所以然。 色盛者骄，力盛者奋 色盛者骄，力盛者奋，未可以语道也。 治国之难在于知贤而不在自贤 治国之难在于知贤而不在自贤。 人不尊己，则危辱及之 人不尊己，则危辱及之。 善为化者，其道密庸 善为化者，其道密庸，其功同人。五帝之德，三王之功，未必尽智勇之力，或由化而成。孰测之哉？ 忧苦犯性，逸乐顺性 忧苦犯性，逸乐顺性，斯实所系者也。名不可去，亦不可宾。但恶夫守命而累实。守名而累实，将恤危亡而不救，岂徒逸乐忧苦之间哉。 至人之用心若镜，不将不迎 至人之用心若镜，不将不迎，应而不藏，故能胜物而不伤。 至言去言，至为无为 至言去言，至为无为。 虚者无贵也 虚者无贵也。 神遇为梦，形接为事 神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉。 天下理无常是，事无常非 天下理无常是，事无常非。 壶子何言哉，虽然 壶子何言哉？虽然，夫子尝语伯昏瞀人。 贤者任人，故年老而不衰 贤者任人，故年老而不衰，智尽而不乱。故治国之难，在于知贤而不在自贤。 有太易，有太初 有太易，有太初，有太始，有太素。太易，还不见气从混沌状态中分离出来；太初，元气出现；太始，气开始有形状；太素，有形之气又有了性质。这时候，元气、形状、性质都已具备，但相互之间尚未分离，所以把它叫做浑沦。所谓浑沦，是表明万物浑然一体，不可剖析。 体合于心，心合于气 体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。 天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物 天的使命是哺育众生，地的职责是承载万物，圣人的责任是掌管政教风化，事物各自承担适宜的任务。 神遇为梦，形接为事 神遇为梦，形接为事。故昼想夜梦，神形所遇。故神凝者想梦自消。信觉不语，信梦不达，物化之往来者也。古之真人，其觉自忘，其寝不梦，几虚语哉？ 说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的 说天地会坏是错误的，说天地不会坏也是错误的。天地坏与不坏，不是我们所能知道的事情。既然如此，那么天地不会坏是这么一回事，天地会坏也是这么一回事。因此人活着不知道死后的事情，死了不知道生前的情形；未来不知道过去的事情，过去不知道未来的事情。那么天地会不会崩陷，我又何必要挂在心上呢？ 公天下之身，公天下之物 公天下之身，公天下之物，其惟圣人矣。 得时者昌，失时者亡 得时者昌，失时者亡。 形枉则影曲，形直则影正 形枉则影曲，形直则影正。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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