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我们怎样才能使自己生活幸福呢 我们怎样才能使自己生活幸福呢?一是靠勤,二是靠俭。勤是开源,俭是节流。 烦恼解决不了问题,欢喜也解决不了问题 烦恼解决不了问题,欢喜也解决不了问题,必须实实在在地去面对、去处理。 开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞 开悟实际上就是在生命拼搏过程中的一次大碰撞。经过一次大碰撞后,我们内心深处就受到一次彻底地净化。 尽职尽责扮演好自己所扮演的角色,这不仅仅是人伦之本 尽职尽责扮演好自己所扮演的角色,这不仅仅是人伦之本,也是修行的一部分。 在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别 在一切善恶境界上不起分别,不等于没有分别。自性分别还是有的,只是不执著。 做到了诸恶莫作,心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行 做到了诸恶莫作,心灵环境就得到了保护;做到了众善奉行,精神的能源就得到了开发。 修行的最终目标是要了生脱死,最终在生死这件大事面前能够做得了主 修行的最终目标是要了生脱死,最终在生死这件大事面前能够做得了主。 有一些不会处理烦恼的人,到处自找烦恼 有一些不会处理烦恼的人,到处自找烦恼,总觉得生活在一种大家都对他有意见的气氛当中,这实际上是一种心理作用,他不知道怎样要求自己和怎样谅解他人。 修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念 修行无非就是要调伏我们的妄心、妄念。 菩提心以自利利他,自觉觉他 菩提心以自利利他、自觉觉他、觉行圆满为究竟。它可以抗拒虚无主义和利己主义的干扰,从而使人的心灵获得安顿。 以烦恼为特征的生活境界就是世间法,以觉悟为特征的生活境界就是出世间法 以烦恼为特征的生活境界就是世间法,以觉悟为特征的生活境界就是出世间法。 在真理上,一切法平等无有分别 在真理上,一切法平等无有分别,离一切相。只有把真理上的种种虚妄分别去掉,才能真正无挂无碍。 在生活的链条上没有任何孤立存在的事物,没有无因之果 在生活的链条上没有任何孤立存在的事物,没有无因之果,也没有无果之因。 人生一世光阴极为有限,我们在这个世界上平平常常 人生一世光阴极为有限,我们在这个世界上平平常常、欢欢喜喜过一辈子,即使对方有什么对不起自己的地方,也要出于相互关爱给予谅解,这样,人就会有和睦的人际关系。 般若要用,要观照 般若要用、要观照,才有自在;般若要行,行深般若,才能照见五蕴缘生无自性的空理。般若要深观、要深行,才能在它的指导下度一切苦厄。 在任何情况下,不分别 在任何情况下,不分别、不攀缘、一念不生,六根就不会被六尘所染污。 时时刻刻让你的心安住在当下,就能把心独立起来;心独立起来了 时时刻刻让你的心安住在当下,就能把心独立起来;心独立起来了,妄想就减少了。 真正把握了平常心,天堂 真正把握了平常心,天堂、地狱都一样。 一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生 一切的烦恼都是从不守本分的追求中产生。 通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心,贪欲心 通过五戒十善来逐步地淡化和拔除自己的杀生心、贪欲心、嗔恨心和愚痴心,相应地就增长我们的慈悲心、平等心、智慧心和包容心。 世出世间,有为无为 世出世间、有为无为,全在于自己的精进努力。没有自然的释迦,也没有天生的弥勒。 修行能够改变命运,努力能够创造辉煌 修行能够改变命运,努力能够创造辉煌。 修行的目的,主要是制心一处 修行的目的,主要是制心一处,让散乱的心集中在一点上。 制心一处,无事不办。心能够在一点上,妄想就少了。 一切事提得起放得下,心就无挂碍;一切事提不起放不下 一切事提得起放得下,心就无挂碍;一切事提不起放不下,心就有挂碍。 结缘就是不断地创造有利条件,不断地排除不利条件 结缘就是不断地创造有利条件,不断地排除不利条件。 圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上 圆满的人生是建立在对因果规律的深信不疑和透彻把握的基础之上。 心的迷惑就是以我为中心,心的开悟就是突破了我的障碍 心的迷惑就是以我为中心,心的开悟就是突破了我的障碍。 平常心是一种平等心,是一种没有选择的爱 平常心是一种平等心,是一种没有选择的爱,是面对芸芸众生普施甘露、普降法雨的大慈悲。 佛字不过是一个符号而已 佛字不过是一个符号而已。只有真正把佛法的精神融入生活中、融入社会中,那才是真实的受用,那才是无相的佛法。 修行要防止三种心,想速成的心 修行要防止三种心:想速成的心、恐惧的心、懈怠的心。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:[1] 2 [3] [4] [5] [6] next |
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