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过去的不可得,未来的还没有到 过去的不可得,未来的还没有到,当下也是当生即灭。就要在这当生即灭的时候,抓住当下这一念,面对世间、面对烦恼、面对生死。 作为在家佛门弟子,不论你信佛有多虔诚 作为在家佛门弟子,不论你信佛有多虔诚,你都不能脱离社会和人群,不能脱离你所从事的工作,也就是说不能脱离你应尽的责任和义务。 信任是禅,关怀是禅 信任是禅,关怀是禅,平衡是禅,适度是禅。 我们的生活充满着禅意和禅机,所谓神通及妙用 我们的生活充满着禅意和禅机,所谓神通及妙用,运水与搬柴。但大多数人由于自我封闭,意识不到他本身具有体验禅的潜能,这就叫做百姓日用而不知。 我们做功夫,得到受用以后 我们做功夫,得到受用以后,不是把这种受用来显异惑众,而是用来做平常的事、做那些微不足道的事、做那些人们生活中一件也不能少的事。 见到任何事不动念,就像镜子照物不留痕迹 见到任何事不动念,就像镜子照物不留痕迹。功夫在这个地方做,就叫做照见五蕴皆空。 不要把我们现在所做的看得太小,只要我们有这个心量 不要把我们现在所做的看得太小,只要我们有这个心量,小能变大,少能变多。 世间与出世间并不是两回事 世间与出世间并不是两回事。一切从对立的心态出发,就是生死,就是世间;若能心包太虚,烦恼即刻成菩提,世间也就是出世间。 我们做功夫,就是打扫心地 我们做功夫,就是打扫心地,让心地千千净净,生长一切善根、生长一切善法。 修行的全过程,就是一个超越自我的过程 修行的全过程,就是一个超越自我的过程。 做同一件善事,以世间善法的观念 做同一件善事,以世间善法的观念,有所求而做,就成了有漏善法;以无所求的心去做,就是无漏善法。 一切的成就,一切的辉煌 一切的成就、一切的辉煌,都是从苦中来。事业的成就如此,学问的成就如此,修行的成就更是如此。 直指人心,见性成佛 直指人心,见性成佛,如果能在这个问题上,不存任何疑惑,直下承当,然后念兹在兹地保任,人生的问题就解决了。 能够在喜,怒 能够在喜、怒、哀、乐面前,应付得过去、排解得开、不生心、不动念,那才是真正的自在,那才是我们做功夫所要达到的境界。 因果在什么地方修 因果在什么地方修?就在举心动念之间来修。起一念善,就是种善因,就会有善的果报;起一念恶,就是种恶因,就会有恶的果报。 修行要有信心 修行要有信心。有信心就能克服困难,就能战胜自我,就能勇攀高峰;有信心就有希望,有希望,再经过艰苦的努力,就一定会有成果。 贪心也好,嗔心也好 贪心也好,嗔心也好,痴心也好,都是从本能出发,然后衍生成为生命堕落的催化剂;超越了一定的界限、超越了一定的道德规范,就会产生各种各样的烦恼。 在这个生活的世界里,在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系 在这个生活的世界里,在时间上只有无数的异时连续互存的因果关系,在空间上只有无数的同时互相依存的相对关系。 有大智慧的人没有烦恼,因为他把万法的本质都看得非常透彻 有大智慧的人没有烦恼,因为他把万法的本质都看得非常透彻,不被一切现象所迷惑。 以觉悟人生之智慧成就菩提心,以奉献人生之实践成就大悲心 以觉悟人生之智慧成就菩提心,以奉献人生之实践成就大悲心。 每一个人都应当为自己的行为负责任 每一个人都应当为自己的行为负责任。个人的幸福与否,完全取决于自己的行为是善是恶。 要清净世间,首先我们每个人要先清净自心 要清净世间,首先我们每个人要先清净自心,要用因果来规范心念和行为。 佛和众生的关系,不是救世主和被救赎者的关系 佛和众生的关系,不是救世主和被救赎者的关系,而是老师和学生的关系、师父和徒弟的关系。 诸佛有没有老师呢 诸佛有没有老师呢?有,佛的老师就是法宝。这里的法是指真如,是一切事物的本性。 对所有的人都要感恩,慈悲心就能建立起来 对所有的人都要感恩,慈悲心就能建立起来。 有智慧的人没有烦恼,有慈悲的人没有敌人 有智慧的人没有烦恼,有慈悲的人没有敌人。 有了我的执著,就忽视了他人的存在 有了我的执著,就忽视了他人的存在,忽视了他人利益的存在、忽视了他人意见的存在。 禅宗的根本,就在于明白自己是什么明白自性是佛 禅宗的根本,就在于明白自己是什么明白自性是佛,自心作佛,自见佛性,自成佛道。 结人缘,结善缘 结人缘、结善缘、结法缘、结佛缘却有所求,那就是世间的善缘、有漏的善缘;反之,广结四缘无所求、不著相,无人无我无自无他,那就是无漏的善缘,那就能够成圣成贤。 我们不求名,但要做好事 我们不求名,但要做好事,人家要称赞我们是另外一回事。不为名去做,但做了就一定有名,这是辩证法的道理。 共 1000 个站点,每页 30 个, 分页:1 [2] [3] [4] [5] next |
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