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| 即心名慧，即佛乃定 即心名慧，即佛乃定。定慧等持，意中清净。悟此法门，由汝习性。用本无生，双修是正。 一切福田，不离方寸 一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。 若觅真不动，动上有不动 若觅真不动，动上有不动，不动是不动，无情无佛种。 佛言，善根有二 佛言：善根有二，一者常，二者无常，佛性非常非无常，是故不断，名为不二；一者善，二者不善，佛性非善非不善，是名不二；蕴之与界，凡夫见二，智者了达，其性无二，无二之性，即是佛性。 乘是行义，不在口争 乘是行义，不在口争。 何为禅定 何为禅定？外离相为禅，内不乱为定。外若著相，内心即乱；外若离相，心即不乱。本性自净自定，只为见境，思境即乱。若见诸境心不乱者，是真定也。 无常者，即佛性也 无常者，即佛性也；有常者，即一切善恶诸法分别心也。 思量即不中用，见性之人 思量即不中用，见性之人，言下须见。若如此者，轮刀上阵，亦得见之。 凡性是功，平等是德 凡性是功，平等是德。念念无滞，常见本性其实妙用，名为功德。内心谦下是功，外行于礼是德；自性建立万法是功，心体离念是德；不离自性是功，应用无染是德；若修功德之人，心即不轻常行普敬，心常轻人，吾我不断即自无功；自性虚妄不实即自无德；为吾我自大，常轻一切故。念念无间是功，心行平直是德；自修性是功，自修身是德；功德须自性内见，不是布施供养之所求也。 善知识 善知识！真如自性起念，六根虽有见闻觉知，不染万境，而真性常自在。故经云：能善分别诸法相，于第一义而不动。 心平何老持戒，行直何须坐禅 心平何老持戒，行直何须坐禅；恩则亲养父母，义则上下相怜；让则尊卑和睦，忍则众恶无喧；若能钻木取火，淤泥定生红莲；苦口的是良药，逆耳必是忠言；改过必生智慧，护短内心非贤；日行常行饶益，成道非由施钱；菩提只向心觅，何老向外求玄；听说依此修行，天堂只在目前。 明与无明，凡夫见二 明与无明，凡夫见二。智者了达，共性无二，无二之性，既是实性，实性者：处凡愚而不减，在圣贤而不增，住烦恼而不乱，居禅定而不寂。不断、不常、不来、不去，不在中间及其内外；不生、不灭、性相如如，常住不迁，名之曰道。 有道者得，无心者通 有道者得，无心者通。 何为坐禅 何为坐禅？心念不起，名为坐；内见自性不动，名为禅。 念念自见，万法无滞 念念自见,万法无滞,一真一切真,万境自如如。如如之心,即是真实。 若无世人，一切万法 若无世人，一切万法，本无不有，故知万法本因人兴。一切万法，尽在自心中，何不从于自心顿现真如本性。 菩提自性，本来清净 菩提自性，本来清净，但用此心，直了成佛。 汝若不痛，同其木石 汝若不痛，同其木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前，见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人。 随其心静，则佛土净 随其心静，则佛土净。 自见本性清静，自修自行 自见本性清静，自修自行，自成佛道。 心地含诸种，普雨悉皆萌 心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩萨果自成。 劫火烧海底，风鼓山相击 劫火烧海底，风鼓山相击，真常寂灭乐，涅??相如是。 见自性清静，自修自作法身 见自性清静，自修自作法身，自行佛行，自成佛道。 见性之人，立亦得 见性之人，立亦得，不立亦得不离自性，即得自在神通游戏三昧，是名见性。 愚者问于智者，智者与愚人说法 愚者问于智者，智者与愚人说法。愚者忽然悟解心开，即与智人无别。 汝若心迷不见，问善知识觅路 汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见自心，却来问吾见与不见，吾见自知，岂代汝迷？汝若自见，亦不代吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？ 心地无非自性戒，心地无疑自性慧 心地无非自性戒，心地无疑自性慧，心地无乱自性定。 本来无一物，何处惹尘埃 本来无一物，何处惹尘埃。 佛是自性作，莫向身外求 佛是自性作，莫向身外求。 心起不净之心，念佛往生难到 心起不净之心，念佛往生难到。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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