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| 按佛陀的启示禅语20句（三）搜索的搜索结果 |
| 根据大乘佛教哲学，识蕴分心 根据大乘佛教哲学，识蕴分心、意、识三义。 佛教最反对愁惨，苦恼 佛教最反对愁惨、苦恼、悔罪、郁闷等心理状态，认为这些都是体证真理的障碍。 佛教艺术和建筑，佛教的寺院 佛教艺术和建筑，佛教的寺院，从来不曾予人以阴森苦恼的印象，只有产生宁静安详的喜悦气氛。 在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜 在佛教的绘画与塑像里，佛的容颜，永远是快乐、宁静、满足而慈悲的，决看不到有一丝受难或痛苦的痕迹。 真正的佛教徒，是个最开心不过的人 真正的佛教徒，是个最开心不过的人。他既无畏怖，也没有烦愁。 佛说，凡是真正见到苦的 佛说：凡是真正见到苦的，也必见到苦的生起，也必见到苦的止息，也必见到导致苦的止息之道。 佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色，受 佛曾经毫不含糊地宣称识蕴是依色、受、想、行四蕴而生起，不能离此四蕴而独存。 佛说火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫做柴火 佛说火每从所烧的燃料得名，因木柴而燃烧的火叫做柴火，因稻草而燃烧的火叫做稻草火。所以，识也是从使它生起的因缘得名。 根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精神 根据佛教哲学，世间并无永恒不变而与物质对立的精神，可以被视为自我、灵魂或个我者。 根据佛教哲学，所谓众生 根据佛教哲学，所谓众生、个人及我，只是经常在变动著的物质与精神力量或能力的综合。 第三种由因缘和合生起的苦，却是第一圣谛中最重要 第三种由因缘和合生起的苦，却是第一圣谛中最重要、最具哲理的一面。 生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的 生活中快乐的感觉和快乐的境遇，是无常的、不永恒的、迟早要改变的。它改变的时候，就产生了痛苦、苦恼、不乐;这种变迁都包括在变易的苦中。 人生的各种苦难，如生 人生的各种苦难，如生、老、病、死、冤憎会、爱别离、求不得、忧、悲、哀伤凡此种种身心苦楚，为世人所公认苦难或痛苦者，都包括在一般苦难的苦中。 苦的观念可从三方面去审察：一般苦难的苦;由变易而生的苦;由因缘和合而生起的苦 苦的观念可从三方面去审察：一般苦难的苦;由变易而生的苦;由因缘和合而生起的苦。 佛说，如果能客观地了知欲乐的享受为享受 佛说：如果能客观地了知欲乐的享受为享受、它们的不如意为不如意、从欲乐得解脱为解脱，他们就可能确实而完全地了解感官享受的欲求。 要想完全而客观地去了解人生，不可不计及生活中的乐趣 要想完全而客观地去了解人生，不可不计及生活中的乐趣、痛苦忧伤，以及从两者得解脱的三个不同方面。只有这样，才可能得到真正的解脱。 佛是真实而客观的，他说一个人对人生欲乐的享受 佛是真实而客观的，他说一个人对人生欲乐的享受，有三件事必须了了分明：欲乐的对象与欲乐的享受;欲乐的恶果、危险、以及其它不如意处;从欲乐得解脱。 佛先赞叹禅定之乐，后接著说这些喜乐是无常 佛先赞叹禅定之乐，后接著说这些喜乐是无常、苦、变易不居的。 佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣 佛说世间有苦难，并不是否认人生有乐趣。相反的，他承认居士和比丘都可以有各种物质和精神的乐趣。 在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了;四圣谛是 在佛陀的教法中，四圣谛可算是其中的心要了;四圣谛是：苦谛、集谛、灭谛、道谛。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：1 [2] [3] [4] [5] next |
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