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| 贪婪的人装作清廉，淫邪的人装作纯洁 贪婪的人装作清廉，淫邪的人装作纯洁，奸佞的人装作正直，他们不可能永远是那样的，只不过是用伪装去达到某种目的罢了。 梦里悬金佩玉，事事逼真 梦里悬金佩玉，事事逼真，睡去虽真觉后假；闲中演偈谈元，言言酷似，说来虽是用时非。 了心自了事，犹根拔而草不生 了心自了事，犹根拔而草不生；逃世不逃名，似膻存蚋而仍集。 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定 欲遇变而无仓忙，须向常时念念守得定；欲临死而无贪恋，须向生时事事看得轻。 荣宠旁边辱等待，不必扬扬 荣宠旁边辱等待，不必扬扬；困穷背后福跟随，何须戚戚。 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒 操存要有真宰，无真宰则遇事便倒，何以植顶天立地之砥柱！应用要有圆机，无圆机则触物有碍，何以成旋乾转坤之经纶！ 钟鼓体虚，为声闻而招击撞 钟鼓体虚，为声闻而招击撞；麋鹿性逸，因豢养而受羁糜。可见名为招祸之本，欲乃散志之媒。学者不可不力为扫除也。 功名富贵，直从灭处观究竟 功名富贵，直从灭处观究竟，则贪恋自轻；横逆困穷，直从起处究由来，则怨尤自息。 芝草无根醴无源，志士当勇奋翼 芝草无根醴无源，志士当勇奋翼；彩云易散琉璃脆，达人当早回头。 富人即使不学习奢侈也会变得奢侈，穷人就是不学习节俭也会自然变得节俭 富人即使不学习奢侈也会变得奢侈，穷人就是不学习节俭也会自然变得节俭。 仇边之弩易避，而恩里之戈难防 仇边之弩易避，而恩里之戈难防；苦时之坎易逃，而乐处之阱难脱。 我果不争，又何必立一让的 我果不争，又何必立一让的，以致暴客之弯弓。 荣与辱共蒂，厌辱何须求荣 荣与辱共蒂，厌辱何须求荣；生与死同根，贪生不必畏死。 多栽桃李少栽荆，便是开条福路 多栽桃李少栽荆，便是开条福路；不积诗书偏积玉，还如筑个祸基。 宠利毋居人前，德业毋落人后 宠利毋居人前，德业毋落人后，受享毋逾分外，修持毋减分中。 一个人多积钱财不如教育好子女，躲避祸患不如反省自己的过失 一个人多积钱财不如教育好子女，躲避祸患不如反省自己的过失。 作人只是一味率真，踪迹虽隐还显 作人只是一味率真，踪迹虽隐还显；存心若有半毫未净，事为虽公亦私。 居轩冕之中，不可无山林的气味 居轩冕之中，不可无山林的气味；处林泉之下，须要怀廊庙的经纶。处世不必邀功，无过便是功；与人不要感德，无怨便是德。 大聪明的人，小事必朦胧 大聪明的人，小事必朦胧；大懵懂的人，小事必伺察。盖伺察乃懵懂之根，而朦胧正聪明之窟也。 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒 失血于杯中，堪笑猩猩之嗜酒；为巢于幕上，可怜燕燕之偷安。 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心 能轻富贵，不能轻一轻富贵之心；能重名义，又复重一重名义之念。是事境之尘氛未扫，而心境之芥蒂未忘。此处拔除不净，恐石去而草复生矣。 事穷势蹙之人，当原其初心 事穷势蹙之人，当原其初心；功成行满之士，要观其末路。 淡泊之守，须从浓艳场中试来 淡泊之守，须从浓艳场中试来；镇定之操，还向纷纭境上勘过。不然操持未定，应用未圆，恐一临机登坛，而上品禅师又成一下品俗士矣。 少年的人，不患其不奋迅 少年的人，不患其不奋迅，常患畚迅而成卤莽，故当抑其躁心；老成的人，不患其不持重，常患以持重而成退缩，故当振其惰气。 密则神气拘逼，疏则天真烂漫 密则神气拘逼，疏则天真烂漫，此岂独诗文之工拙从此分哉！吾见周密之人纯用机巧，疏狂之士独任性真，人心之生死亦於此判也。 故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善 故哲士多匿采以韬光，至人常逊美而公善。 宁有求全之毁，不可有过情之誉 宁有求全之毁，不可有过情之誉；宁有无妄之灾，不可有非分之福。 众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来 众人以顺境为乐，而君子乐自逆境中来；众人以拂意为忧，而君子忧从快意处起。盖众人忧乐以情，而君子忧乐以理也。 解斗者助之以威，则怒气自平 解斗者助之以威，则怒气自平；惩贪者济之以欲，则利心反淡。所谓因其势而利导之，亦救时应变一权宜法也。 家庭有个真佛，日用有种真道 家庭有个真佛，日用有种真道，人能诚心和气、愉色婉言，使父母兄弟间形体万倍也。 共 1000 个站点，每页 30 个， 分页：[1] [2] 3 [4] [5] [6] [7] next |
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