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△初诵第四
（六三）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。摩竭提国阿阇世王。将领四兵来。共波斯匿王。交阵大战。时阿阇世王韦提希子。破波斯匿王所将军众。波斯匿王。单乘一车。独得入城。时诸比丘，入城乞食。见是事已，乞食讫洗足。往诣佛所。顶礼佛足。在一面立。白佛言：世尊，我等晨朝入城乞食。见阿阇世王。及波斯匿王。各严四兵。极大斗战。波斯匿王。所将四兵。为彼所破。唯王一身。单乘一车。独得入城。尔时世尊，闻斯事已，即说偈言：
胜则多怨疾，负则恼不眠。若无胜负者，寂灭安睡眠。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六四）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时摩竭提阿阇世王。及波斯匿王。各严四兵。交兵大战。波斯匿王。大破阿阇世王所将兵众。并复擒得阿阇世王身。波斯匿王。既得胜已，与阿阇世王。同载一车。来诣佛所。顶礼佛足。时波斯匿王。白佛言：世尊，此摩竭提阿阇世王韦提希子。我於彼所。初无怨嫌。彼於我所。恒怀憎嫉。然其是我亲友之子。以是之故。我今欲放令得还国。佛言大王。可放令去。若能放彼王。於长夜有大利益。尔时世尊，即说偈言：
力能破他军，还为他所坏。力能侵掠人，逻为他所掠。愚谓为无报，必受於大苦。若当命终时，乃知实有报。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六五）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於闲静处。作是思惟。佛所教法。极有义利。能得现报。无有热恼。不待时节。能将於人到于善处。语诸人言：汝等来善示汝妙法。夫为智者，自身取证。深得解达。须善友须善同伴。恒应亲友。如是善友。不向恶友。并恶知识。远离恶伴。思惟是已，从坐处起。往诣佛所。在一面坐。白佛言：世尊，我於闲处。作是思惟。佛所教法。有大义利。能招现报。无诸热恼。不待时节。乃至不与恶友交游。佛告王曰：实尔实尔。佛所教法。有大义利。能招现报。乃至不与恶伴交游。我於往时。在王舍城耆梨跋提林。尔时阿难比丘。独在静处。作是思惟。善知识者，梵行半体。阿难起已，来至我所。顶礼我已，而作是言：善知识者，梵行半体。非恶知识恶伴恶友。我告阿难。止止莫作是语。所以者何。夫善知识善友善伴。乃是梵行全体。又善友伴者，不与恶知识恶友恶伴。而为徒党。何以故？我以善知识故。脱於生死。是故当知。善知识者，梵行全体。如是之事。应分别知。佛所说法。有大义利。能招现报。乃至不与恶友恶伴恶知识等。而为伴党。尔时世尊，即说偈言：
於诸善法中，不放逸最胜。若当放逸者，贤圣所讥嫌。若不放逸者，获於天帝位。於诸天中胜，於作无作中。
不放逸最胜，若不放逸者，坐禅尽诸漏，逮得於胜果。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六六）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於闲静处。作是思惟。颇有一法。能得现利。及後世利。作是念已，往诣佛所。顶礼佛足。退坐一面。白佛言：世尊，颇有一法。能得现利。後世利不。佛告王曰：我有一法。修行增广。现在未来。多所饶益。所谓修行。不放逸法。现得利益。来世亦利。譬如大地。能生百穀。一切草木一切善法。亦因不放逸生。不放逸增长。不放逸广大。大王犹如大地。一切种子。因地而生。因地增广。一切众生。因不放逸。亦复如是，一切根香中。黑坚实香。最为第一。此事亦尔。一切善法。因不放逸。坚实香中。赤栴檀。为第一。此事亦尔。一切善法。因不放逸为本。不放逸者，是实法因。不放逸者，善法生处。一切华鬘中。乾陀婆梨琴华鬘。最为第一。一切善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切水生华中。青莲华第一。一切善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切畜生迹中。象迹最大。一切善法中。不放逸第一。馀如上说。
如与贼战。能先诸斗。名为第一。一切善法。不放逸第一。馀如上说。一切兽中。师子第一。善法之中。不放逸第一。馀如上说。
一切楼观。高波那写。最为第一。善法之中。不放逸第一。馀如上说。
一切阎浮提树。阎浮提界上树。最为第一。善法之中。不放逸为第一。馀如上说。
一切詹婆罗树中。鸠罗苦婆罗。最为第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切波吒罗树中。锦文芭吒罗为第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切树中。波利质多罗。为第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。一切山中。须弥山第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。一切金中。阎浮檀金第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切妙衣。迦尸衣第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。一切色中。白为第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。一切鸟中金翅为第一。诸善法中。不放逸第一。馀如上说。
一切明中。日光为第一。不放逸法。亦复如是，馀如上说。
如上说诸修行善行。不放逸者，是其根本。是其生因。是故大王。汝今应修不放逸法。亦应依止不放逸法。王若如是，王之夫人。及以妃后。亦不放逸。王子大臣。及诸官属。亦复如是，若不放逸。即是守护中宫内外。以不放逸故。仓库盈满。王不放逸。则为自护。并护一切。尔时世尊，即说偈言：
不放逸最胜，放逸多讥嫌。今世不放逸，後世得大利。现利他世利，解知二俱利。是名为健夫，明哲之所行。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六七）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。於闲静处。作是思惟。世有三法。一者可憎。二不可爱。三不可追念。何谓可憎。所谓老也。何谓不可爱。所谓病也。何谓不可追念。所谓死也。波斯匿王。思惟是已，即从坐起。往诣佛所。顶礼佛已，在一面坐。白佛言：世尊，我於静处。作是思惟世有三法。一者可憎二者不可爱。三者不可追念。何谓可憎。所谓老也。何谓不可爱。所谓病也。何谓不可追念。所谓死也。佛告王曰：如是如是，此三种法。实如王言：佛言大王。世间若无此三佛不出世。亦不说法。以有此三故。佛出世为众说法。尔时世尊，即说偈言：
王车严饰盛，庄挍甚奇妙。久故色毁败，如身必归老。实法无衰老，展转相付故。咄哉老贼恶，端正殊妙色。
汝能坏败也，设寿满百年。必入于死径，病来夺其力。老将付与死，是故常乐禅。捡心勤精进，了知生边际。
胜彼魔军众，度有生死岸。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六八）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，布施之时，应与何处。佛答王曰：修布施者，随意所乐。布施於彼。王复问佛。布施何处。得大果报。佛答王曰：汝问异前。我今问汝。随汝意答。如出军阵。欲斗战时。如东方有刹利。盛壮有力。然其不能善解兵法。亦复不知善调其身。及以射术。畏惮前敌。生于惊惧。每常先退。不能住其所止之处。射箭不远。设复射箭。终无所中。不堪处彼大阵之中。大王若斗战时。有如此人。王当安慰。汝亲近我。当重赏赐。王能尔不。王言：世尊，我实不用如是之人。何以故？斗战之时，所不须故。南方有婆罗门。西方有毗舍。北方有首陀。亦复如是，如此人等。王当用不。王言：若斗战时。皆所不用。佛言：若斗战时。东方有刹利来。年在盛壮。身体丁大骁勇有力。善解兵法。兼知射术种种诸术。多诸手伎。善能调身。勇於向敌。大胆不惧。心无惊畏。见敌不退。住所住处。弯弓远射。能中於物。箭不虚发。勇捍直进。能坏大阵。大王若斗战时。当用何者，王答佛言：用勇健者，何以故？斗战之法。须勇健故。南西北方。亦复如是，佛告大王。如是大王。若有沙门婆罗门。五支不具。不任福田。复有五支满足。堪任福田。施得大果。得大利益。极为炽盛。果报增广。云何名为具於五支。断除五盖。云断除五盖何。断除欲盖瞋恚睡眠调悔及疑。自知除五欲。名断除五盖。云何满足五支。满足无学戒定慧解脱解脱知见。若能满足如是五支。沙门婆罗门施得大果。名大炽然。果报深广。尔时世尊即说偈言：
譬如有一人，骁勇有大力。兼善解射术，众技悉备知。斗战须此人，当厚赐财宝。并与其爵赏，不择其种姓。
但录其功勋，大王应如是，若能行善者，柔和修忍辱。能见四真谛，得入於圣位。供养黠慧者，不应择种姓。
住处悉应有，饮食并卧具。如此之供养，应有具戒者，於大洪流中，应作浮囊筏。并造作桥船，自渡亦济他。
安直多闻者，譬如有密雲。遍覆於世界，电光甚赫曜。雷音声远震，降注于大雨。土地普沾洽，众卉木丛林。
无不蒙润者，禾稼既滋茂。农夫生悦庆，如是信施主。多闻能惠施，无有慳嫉者，润泽喻饮食，劝让益进与。
如雷音远震，譬如降注雨。大获於子实，能修布施者，大获於功德，後得涅槃乐。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（六九）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，婆罗门种。常生婆罗门家。刹利种。常生刹利家不。佛告王曰：汝今不应作如是语。何以故？有四种人。一者从明入明。二者从明入冥。三者从冥入明。四者从冥入冥。何谓从冥入冥。若有众生生於下贱贫穷之者，或生魁脍技巧之家或身羸瘦。其形极黑。聋盲瘖哑。诸根不具。为他作使。不得自在。如此之人。或身行恶业。或口作恶业。或心念不善。身坏命终。堕於地狱。是名从冥入冥。如从厕出复入一厕。我说此人从冥入冥。若如此人。生於下贱及魁脍技巧。或身羸瘦。其形极黑。聋盲瘖哑。诸根不具。为他走使。不得自在。是名为冥。若如此人。能身行善。能口行善。能意行善。身坏命终。得生天上。如此人。从地而起。得昇於床。从床而起。得乘於车。从车而起。得乘於马。从马而起。得乘於象。从象而起。得昇宫殿。以是缘故。我说从冥入明。何谓从明入冥。若有人。生於刹利家。或复生於婆罗门家。或生大长者家。多饶财宝。巨富无量。库藏盈溢。多诸仆从。辅相大臣。亲友眷属。亦甚众多。身形端正。有大威力。如是之人。是名为明。若此之人。身行恶业。口行恶业。意行恶业。身坏命终。堕於地狱。如人从宫殿下堕於象上。从象上下而乘於马。从马上下而乘於车。从车上下而坐於床。从床而下堕落於地。从地而堕坠於粪坑。我说此人从明入冥。何谓从明入明。若有人。生於刹利大婆罗门家。或生长者，多饶财宝。巨富无量。库藏盈溢。多诸仆从。辅相大臣。亲友眷属。亦甚众多。身形端正。有大威力。此名为明。如此之人。身行善业。口行善业。意行善业。身坏命终。得生天上。如似从一宫殿至於宫殿。从象至象。从马至马。从车至车。从床至床。如此之人。我说从明入明。尔时世尊即说偈言：
大王汝当知，贫穷不信者，瞋恚怀嫉妒，恒起恶觉观。邪见无恭敬，沙门婆罗门。持戒及多闻，见则加骂辱。
设有少财物，无有奉施心。毁骂施与者，如此之业缘。必堕於地狱，是业堕地狱。名从闇入闇，大王今当知。
贫穷好施者，有信无瞋恚。惭愧而好施，沙门婆罗门。持戒及多闻，起敬礼问讯。常行正善行，自施赞施者，
受者亦赞叹，如是至後世。生三十三天，此名从此闇。将入於明处，大王又当知。大富而不信，心常怀瞋恚。
常起贪嫉妒，邪见不恭敬。沙门婆罗门，持戒及多闻。见则加骂辱，无有奉施心。从此而命终，堕於恶地狱。
名从明入闇，大王又当知。大富信无瞋，惭愧得具足。能舍大慳心，沙门婆罗门。持戒及多闻，起敬而问讯。
常行於正善，自施赞施者，受者所叹誉，舍此身命已，以是果报故，生三十三天。此名从於明，而入於明处。
佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七○）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。波斯匿王於日中时。乘驾辇舆。往诣佛所。身体尘坌。尔时世尊而问王言：大王。何故以日中来至於此身体尘坌。王白佛言：世尊，国事广大。众务猥多。断理庶讫。来诣佛所。以是之故。身体坌尘。佛言：大王。我今问汝。随汝意答。大王。譬如有人从东方来。禀性正直。未曾虚欺。为众所信。设语王言：今者东方有大石山。上连於天。下连於地。从东方来。其所历处所。有林卉有生之类。悉皆摧碎。南西北方。亦复如是，皆为众人。深生信心。亦相谓言：今者四方有大石山。一时俱至。又无孔穴可逃避处。天龙人鬼。有生之类。咸皆碎灭。甚可怖畏。佛告王曰：当於尔时，设何方计而得免难。王言：世尊，当尔之时，更无方计。唯信佛法。修行真行。更无馀方。佛言：大王。如王所说，乃至除信佛法更无馀计。大王。何故作如是语。波斯匿王白佛言：世尊，设如灌顶受王位者，象兵马兵车兵步兵。各严战具。如此大山无可共斗。刀箭弓槊。无可用处。若以咒术。钱财贡献。如此之事。无如之何。亦复无有求名捔力诤胜之处。是故世尊，我言应修善法远离虚妄。除信佛法更无馀计。佛言：如是大王。如是大王。老山能坏壮年盛色。病山能坏一切强健。死山能坏一切寿命。衰耗之山能坏一切荣华富贵。妻子丧没。眷属分离。钱财亡失。大王。有如是四方碎坏世间随逐於人。实如汝言：唯有修行真法。除於佛法更无馀计。尔时世尊即说颂曰：
譬如四方有大山，广大深厚无涯际。从四面来一时至，慞惶奔走无避处。象车马兵不能拒，咒术财宝不能卻。如是大王无常山，老病死山衰灭山。
残灭一切有生类，刹利首陀婆罗门。乃至下贱真陀罗，在家出家修梵行。及以全戒至毁禁，悉皆残灭无遗馀。是以智人应修善，尊崇三宝行众福。
身口及意常清净，现得名誉後生天。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七一）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王往诣佛所。稽首佛足。在一面坐。时祇洹中有长发梵志七人。复有裸形尼乾七人。复有一衣外道七人。身皆长大。波斯匿王见诸外道。在祇洹中。经行彷徉。时波斯匿王从坐而起。合掌敬心。向诸外道。自说我是波斯匿王。如是三说。佛告波斯匿王。何故见此长发裸形一衣之人。如此恭敬。王言：世尊，我国有此三人。阿罗汉中。名为最胜。佛告王言：汝不善知他心所趣。云何知是罗汉非罗汉也。如共久处。用意观察。尔乃可知。持戒破戒。虽复久处。聪智能知。愚者不知。若其父母。亲里眷属。有死亡者，可分别知。若无此事。难可了知。若遭厄难。为人强逼。令行杀害。或为女人私处逼迫。而不犯戒。可知坚实随逐观察。乃能可知。净行不净。欲试其智。听其所说，唯有智者，善能分别。唯有智人。久处共住。尔乃可知。王即赞佛言：善哉世尊，如佛所说，久处共住。尔乃可知。持戒破戒。临难别人。观察其行。知净不净。讲说议论。乃别其智凡。此上说有智能知。愚者不知。久处乃知。非可卒知。何以故？我所使人。亦使著如是形服使。远至他国。察彼国中。或经八月。或至十月。作种种事已，还来归国。五欲自恣。一切所作。如前无异。是以知佛所说实是善说。王又白言：世尊，我亦先知有如是事。但卒不观察。便起恭敬。尔时世尊即说偈言：
不以见色貌，而可观察知。若卒见人时，不可即便信。相貌似罗汉，实不摄诸根。形貌种种行，都不可分别。
如似涂耳铛，亦复如涂钱。愚者谓是金，其内实是铜。如是诸人等，痴闇无所知。外相似贤善，内心实毒恶。
行时多将从，表於贤胜者，佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七二）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有五国王共集一处。各相谓言：五欲之中。何者最妙。一王说曰：色为第一。次王说言：声为第一。次王说言：味为第一，第四王言：香为第一，第五王言：细滑第一。诸王心意。人各不同。各见第一。乃相谓言：我等心意。所美不同。各竞其理。可诣佛所禀受分别。波斯匿王而为上首。共诣佛所。五王尔时礼佛足已，在一面立。白佛言：世尊，我等五王私共议论。五欲之中。何者第一。一王说言：色为第一。如此五王。所说不同。各称第一。所说不同故。来诣佛所。谘问斯义。何者第一。佛说。若於色中。取其像貌。心意封著。称適其意。当於尔时，设有妙色胜於此者，但以所著为胜。不顾色妙。声香味触。亦复如是，乃至於触受。其相貌心意计著。以为最胜。尔时有一婆罗门。名曰卑嶷。即从坐起。偏袒右肩。右膝著地。合掌向佛。白言：世尊，欲有所说，唯愿听许。佛告卑嶷。宜知是时，卑嶷即说偈言：
央伽大王畜宝铠，摩竭提主得大利。佛出其国最上宝，名称普闻如山王。譬如莲华新敷荣，光映泉池香遍至。佛亦如日处虚空，光明周普照世界。
谛视如来智慧力，犹如猛火炎炽盛。开诸眼目作大明，诸有疑惑来禀化。一切悉得决所疑。
五王皆赞美偈讫。各以上衣以用赏之。尔时五王闻佛所说，皆大欢喜。从坐而去。王去已後。卑嶷合掌向佛。即以五衣奉上於佛。唯愿纳受。佛即纳受。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七三）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时波斯匿王身体肥大。喘息极粗。往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。佛告王言：王今身体。极为重大。至於动转。出入息时。极为大难。王白佛言：如是如是，如世尊教。今患此身。以为惭愧。用自讥呵。尔时世尊即说偈言：
夫人常当自忆念，若得饮食应知量。身体轻便受苦少，正得消化护命长。
尔时乌带摩纳在於众中。王告摩纳言：汝能受持此偈。於我食时。常能为我诵此偈不。若能诵者，我当赏汝日百金钱。我之所食常当听汝先我前食。乌带摩纳尔时答言：我能。佛重为波斯匿王种种说法。示教利喜。默然而住。波斯匿王礼佛而退。乌带摩纳小在後住。受持此偈。佛告摩纳。王若食时。恒为王说如此上偈。尔时波斯匿王日日减食。身体日日转小。渐得轻便。波斯匿王後至佛所。身体轻便。转得端正。白佛言：世尊，我於今者奉佛敕教。现身之中受无量乐。南无佛婆伽婆至真等正觉。知我现报现前利益。由节食故。
得胜、毁坏、从佛教，一法、福田、可厌患。明闇、石山、著一衣，诸王、喘息名跋瞿。
（七四）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名阿脩罗盐。往诣佛所。不善口意。面於佛前。加诸骂辱。尔时如来见闻是已，即说偈言：
行善不瞋恚，布施常实语。不瞋不害者，胜於怀恶忿。慳贪及妄语，亲近恶人者，当知此众生，积瞋如丘山。
瞋恚如逸马，制之由辔勒。控辔不名坚，制心乃名坚。是故我今者，名为善调御。
尔时摩纳即白佛言：我实愚闇。所为不善。面於佛前。加诸骂辱。唯愿世尊，哀受我忏。佛言：摩纳。知汝至心。怜愍汝故。受汝忏悔。使汝从今善法增长。无有退转。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七五）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时有摩纳。名曰卑嶷。往诣佛所。面於佛前。不善口意。骂詈世尊，加诸诽谤种种触恼。尔时如来见闻是已，语卑嶷言：譬如世间。於大节会。锯无提日。当於其夜。汝於彼时。颇以衣服婴珞种种餚膳。饷亲戚不。卑嶷答言：实尔饷与。佛告卑嶷。若彼不受汝之所饷。此饷属谁。卑嶷答言：若彼不受。我还自取。佛言：如是如是，卑嶷汝於如来至真等正觉所。面加骂辱。作诸谤毁。种种触恼。汝虽与我。我不受取。譬如世人。有所舍与。前者受取。是名舍与。亦名受取。有人虽施。前人不受。是名为舍不名为。受若人骂詈瞋打毁呰。更还报者，是名为舍。是名为受。若人骂詈瞋打毁呰。忍不加报是名为舍。不名为受。卑嶷言：瞿昙。我闻先旧长老宿德。咸作是言：世若有佛无上正真等正觉。面前骂詈。终不生恼。我今骂汝。汝便生恼。尔时世尊即说偈言：
无有瞋恚者，於何而得瞋。调顺正命者，无瞋汝当知。若瞋不报瞋，斗战难为胜。若不加报者，是则名为上。
不瞋胜於瞋，行善胜不善。布施胜慳贪，实言胜妄语。不瞋不害者，常与贤圣俱。近诸恶人者，积瞋如丘山。
瞋恚如狂马，制之由辔勒。辔勒未为坚，制心乃名坚。是故我今者，名为善调乘。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（七六）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊在祇洹外。露地经行。时婆罗突逻阇。极为恶性。往诣佛所。面於佛前。恶口骂辱。生大瞋恼。加诸毁谤。望佛惭耻。尔时世尊见闻是已，默然而住。时婆罗突逻阇见佛默然。复作此言：汝今默然。我已知汝堕於负处。尔时如来。即说偈言：
除祛胜负者，寂灭安隐眠。
婆罗门言：瞿昙。我实有过。婴愚无智。所为不善。今我自知。唯愿世尊，听我忏悔。佛告婆罗门。汝於面前。毁骂如来阿罗呵三藐三佛陀。加诸诽谤。种种触恼。汝实愚小。痴惑无智。所作不善。我随汝故。受汝忏悔。使汝善法增长。履行不退。受忏悔已，婆罗门甚大欢喜。顶礼而去。
（七七）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊於其晨朝。著衣持钵。入城乞食。时婆罗门突逻阇。遥见如来。疾走往趣。到佛所已覆於佛前。面加骂辱。毁谤世尊，种种触恼。又复掬土欲以坌佛。然所掬土。风吹自坌。不能污佛。尔时如来见是事已即说偈言：
无瞋人所横加瞋，清净人所生毁谤。如似散土还自坌，譬如农夫种田殖。随所种者获其报，是人亦尔必得报。
婆罗门言：我实有过。婴愚无智。所为不善。唯愿如来。听我忏悔。佛言：汝於如来阿罗呵三藐三佛陀所。面加毁谤。痴惑之甚。如汝所说，我愍汝故。受汝忏悔。使汝不退善法增长。婆罗门蒙佛听许。欢喜而去。
（七八）如是我闻，一时佛游俱萨罗国还至舍卫国祇树给孤独园。尔时有婆罗门。名曰返戾。闻世尊游俱萨罗还舍卫祇树给孤独园。时婆罗门而作是念。我当往至沙门瞿昙所。彼有所说，我当返戾。时婆罗门作是念已即诣佛所。尔时世尊数千亿众。前後围绕。而为说法。世尊于时。遥见彼婆罗门来。默无所说，时婆罗门来到佛所。语佛言：何不说法。我欲听之。尔时世尊即说偈言：
若求过短者，意欲讥彼阙。汝不清净心，瞋恚极怀忿。诸佛所说法，终不能解悟。善顺离诤讼，并祛不信心。
远离诸恼害，及以嫉妒想。若能如此者，善听为汝说。
时婆罗门而作是念。瞿昙沙门已知我心即起礼佛。而作是言：我实有过。所念不善。唯愿世尊，受我忏悔。尔时世尊以怜愍故。受其忏悔。返戾欢喜。顶礼而去。
（七九）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时无害摩纳往诣佛所。问讯安慰。情报备到。致问周讫。在一面坐。白佛言：瞿昙。我名无害。因此名故。得无害不。佛言：汝身口意。都不生害。故称无害。尔时世尊即说偈言：
身不毁害，口意亦然，是故号汝。名为无害。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八○）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊於其晨朝著衣持钵。入舍卫城。次第乞食。次到婆罗突逻阇大婆罗门家。时婆罗门清净澡手。即取佛钵。盛满美饭。以奉世尊，於第二日及第三日。亦次乞食。至婆罗突逻阇。婆罗门作是念。今此剃发沙门数来乞食。似我知旧。佛于尔时，知婆罗门心之所念。即说偈言：
天雨数数降，五穀数数熟。道人数数乞，檀越数数与。数数生天上，数数受果报。妇女数怀妊，数数生子息。
数数[W169]牛乳，数数得酥酪。数数受於生，数数消灭尽。数数至於死，数数悲苦恼。亦复数数烧，数数埋冢墓。
得断後有道，则止不数数。若不数数生，亦不数数死。得不数数忧，亦不数号哭。尔时婆罗门，闻说是偈已，
心生最上信，踊跃甚欢喜。即取世尊钵，盛满种种食。欲以授与佛，佛不为其受。所以不受者，为说法偈故。
时婆罗门白佛言：世尊，我於今者所施之食。奉上如来。世尊不受。当以与谁。佛言：我不见沙门婆罗门。若魔若梵。若食此食。有能如法得消化者，佛复言：此食宜应若置无虫水中。无虫草中。时婆罗门承佛教敕寻以此食。置无虫水中。即时炽然烟炎俱出。氵怱■声大叫裂。婆罗门作是言：沙门瞿昙所为神足。实为希有。於少食中。尚作此变。婆罗门见斯事已，即诣佛所。顶礼佛足。白佛言：唯愿世尊，听我出家。佛言：善来比丘。须发自落。法衣著身。便成沙门。获具足戒。此族姓子。信家非家。出家修道。昼夜精勤。正念觉意。在前志念坚固。所作已办。梵行已立。自身取证。不受後有。成阿罗汉。心善得解脱。
（八一）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时舍卫城中。婆私吒婆罗门女。於佛法僧前。心信清净。归依三宝。心不生疑。苦习灭道。亦不生疑。得见四谛。逮第一果。见法同等。其夫婆罗门姓。婆罗突逻阇。为夫所使。足趺倒地。从地起已，叉手合掌。向佛方所。而作是言：南无佛陀如来至真等正觉。真金之色。圆光一寻。身体方整。如尼拘陀树。说法第一，第七仙圣解脱世雄。我之世尊，尔时其夫婆罗门闻妇此语。极生瞋忿。而骂詈言：汝是颠狂旃陀罗也。谁今为此痴旃陀罗。作蛊道也。更无如汝极下贱者，汝於三明大婆罗门所。不能恭敬。方礼秃头瘦黑之人。如此沙门。共耶那逻延断人种者，极相赞叹。汝若信乐极深厚者，咄我於今。请与汝师。共相讲论。妇语夫言：我都不见。若沙门婆罗门。若天若魔若梵。有能与佛共讲论者，其妇复言：南无佛陀如来至真等正觉。真金之色身体方整圆光一寻如尼拘陀树。说法第一第七仙圣解脱世雄。我之世尊，汝自知时婆罗门。即诣佛所。问讯已讫在一面坐。说偈问曰：
摧坏何物得安眠，除卻何法获无忧。是何一法能死灭，瞿昙沙门为我说。尔时世尊说偈答言：摧坏瞋恚得安眠，除灭瞋恚得无忧。
瞋恚诈亲能死害，摩纳如是应当知。灭除瞋恚圣所赞，能害彼者得无忧。
尔时世尊为婆罗门。如应说法。示教利喜。次第为说。施论戒论。生天之论。欲为不净苦恼之本。出要为乐。广示众善白净之法。时婆罗门闻佛所说，心开意解。踊跃欢喜。佛知摩纳心意调濡。踊跃欢喜。心无狐疑。堪任法器。为说一法堪任解悟。如诸佛法。为说四谛。苦习尽道。广为说已，时婆罗突逻阇闻佛所说，如白净氎易受染色。即於坐上。见四真谛。了达诸法。得法真际。度疑彼岸。不随於他。得无所畏。即从坐起。合掌向佛白言：世尊，我已出离。今欲归依佛法僧宝。尽我形寿。为优婆塞。不杀不盗。不淫不妄语。不饮酒。即於佛所。得不坏信。礼佛归家。其妇见夫如上叹佛。我师如是，汝共语耶。夫答妇言：我不见世间。若沙门若婆罗门。若天若魔若梵。有能与佛共论议者，复语妇言：与我衣来。妇即与之。既得衣已，往诣佛所。顶礼佛足。在一面坐。白佛言：世尊，唯愿听我於佛法中出家学道。佛即然许。命一比丘。度使出家。既出家已，称出家法。独已专精。馀如婆罗突逻阇经中广说。乃至得阿罗汉。心得好解脱。佛说是已，诸比丘闻佛所说，欢喜奉行。
（八二）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时有一婆罗门。名曰摩佉。往至佛所。问讯佛已，在一面坐。尔时摩佉白佛言：世尊，今我家中。若有一人来。及三人来。众多人来。我尽施与。瞿昙。我行如是施。获大福不也。佛时答。有实获大福。若施一人。及众多人。悉皆施与。获得无量阿僧祇福。摩佉婆罗门即说偈言：
我今乐设祠，所以施复施。为求福德故，我今问牟尼。愿问佛所说，我今谓世尊，与梵天齐等，云何得解脱。
云何至诸趣，云何阶梵天。云何作正礼，及以为祠主。得生於梵天，寿命长无极。尔时世尊说偈答曰：
欲使设祠时，欢喜而施与。作已三时善，缘善故心喜。随其安心施，悉能离过患。善除於贪欲，正断欲解脱。
若修慈无量，是名具足祀。便得心具足，於善趣亦生。如是祠祀者，是名为正祀。得生梵天上，寿命极长久。
时摩佉婆罗门闻佛所说，作礼而去。欢喜奉行。
（八三）如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时刹利波罗毗空婆罗门往诣佛所。问讯世尊在一面坐。即说偈言：刹利久修诸苦法，终不能得名为净。
婆罗门读三围陀，如是得名为清净。尔时世尊说偈答言：汝谓为清净，其实为不净。
婆罗门问佛。汝说清净道。亦说无上清净。云何是净道。云何是无上清净。佛偈答言：乾竭欲淤泥，亦竭于瞋痴。是名无上净，正见正思惟。
正语及正业，正命凭正志。正念及正定，如是婆罗门。是名清净道，数数习正观。数数修正定，增广於正定。
得断於贪欲，亦断瞋恚痴。
婆罗门言：汝说净道已，亦说无上清净。我今家事所缠。辞退还归。佛言：婆罗门。宜知是时，婆罗门闻佛所说，欢喜作礼而去。第一阿脩罗，卑嶷、二瞋骂。
返戾及无害，罗阇、婆私吒。
摩佉与刹利，是名为十种。
资源编号：ZY1537303；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-09；资源参考链接
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| 123.47.213.*韩国 网友 于 发表评论 : |
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