大宝积经菩提流志卷一百一十九

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大宝积经菩提流志卷一百一十九

△胜鬘夫人会第四十八

如是我闻，一时佛在舍卫国祇树给孤独园。时憍萨罗波斯匿王及末利夫人。初证法已，共相谓言：我女胜鬘。慈晤聪愍多闻智慧。若见如来。於甚深法速能解了无诸疑惑。我今应当令善谕者发其诚信。作是议已，王及夫人即便作书。称扬如来真实功德。时遣一使名真提罗。奉持王书诣无斗城。授胜鬘夫人。时胜鬘夫人。发书寻绎。顶受忻庆生希有心。向真提罗而说偈言：

我闻如来声，世间颇难遇。斯言若真实，当赐汝衣服。若彼佛世尊，为利世间现。必应见哀愍，令我睹真相。

言念须臾顷，佛於虚空中。现不思议身，普放大光明。胜鬘及眷属，皆悉来集会。合掌瞻仰礼，称赞大导师。

如来妙色身，世间无与等。无比不思议，是故今敬礼。如来色无尽，智慧亦复然。一切法常住，是故我归依。

善调心过恶，及与身四种。到不思议地，故我今敬礼。知诸尔炎法，智身无罣碍。於法无忘失，故我今敬礼。

稽首过称量，稽首无伦等。稽首法自在，稽首超思惟。哀愍覆护我，令法种增长。逮及最後身，常在如来前。

我所修福业，此世及馀生。由斯善根力，愿佛恒摄受。

时胜鬘夫人说此偈已，及诸眷属一切大众。顶礼佛足。尔时世尊，即为胜鬘而说偈言：我昔为菩提，曾已开示汝。今复值遇我，及来世亦然。

说此偈已，即於会中。授胜鬘夫人阿耨多罗三藐三菩提记。汝今称叹如来殊胜功德。以此善根。当於无量阿僧祇劫天人之中为自在王。诸所受用皆悉具足。所生之处常得遇我。现前称叹如今无异。复当供养无量无数诸佛世尊，过二万阿僧祇劫。当得作佛号曰普光如来应正等觉。彼佛国土无诸恶趣衰老病苦。亦无不善恶业道名。其中众生形色端严。具五妙境纯受快乐。蔽於他化自在诸天。彼诸众生皆趣大乘。诸有如是学大乘者，悉来生彼。时胜鬘夫人得授记已，无量天人心怀踊跃。咸愿往生彼佛世界。是时世尊，皆与授记当生彼国。时胜鬘夫人闻佛记已，於如来前合掌而立。发十弘誓。作如是言：世尊我从今日乃至菩提。於诸受戒不起犯心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸师长不起慢心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸众生不起恚心。世尊，我从今日乃至菩提。於诸胜已及诸胜事。不起妒心。世尊，我从今日乃至菩提。虽有少食不起慳心。世尊，我从今日乃至菩提。不自为己受畜财物。凡有所受为济贫苦有情之类。世尊，我从今日乃至菩提。不求恩报行四摄事。无贪利心。无厌足心。无限碍心。摄受众生。世尊，我从今日乃至菩提。见诸众生无有依怙。幽系疾恼种种危厄。终不舍离必愿安隐。以善饶益令免众苦。世尊，我从今日乃至菩提。若见一切诸恶律仪。毁犯如来清净禁戒。凡我所摄城邑聚落。应调伏者而调伏之。应摄受者而摄受之。何以故？以调伏摄受故，则正法久祝正法久住故。天人充满恶道减少。能令如来法轮常转。世尊，我从今日乃至菩提。摄受正法终不忘失。何以故？忘失正法则忘大乘。忘大乘者则忘波罗蜜。忘波罗蜜者则舍大乘。若诸菩萨。有於大乘不决定者，摄受正法则不坚固。便不堪任超凡夫境，则为大失。世尊，现在未来。摄受正法诸菩萨等。具足无边广大利益。发斯弘誓。圣主世尊虽复证知。而诸有情善根微保或起疑网。以十弘誓难成就故。彼或长夜习不善法。受诸苦恼。为欲利益如斯众生。今於佛前发诚实誓。世尊，我今发此十弘誓愿。若实不虚。於大众上。当雨天花出天妙音。胜鬘夫人。於如来前作斯言已，时虚空中即雨天花出天妙音。叹言善哉胜鬘夫人。如汝所说真实无异。尔时众会既睹斯瑞。无诸疑惑生大欢喜。同声唱言：愿与胜鬘夫人。所生之处同其愿行。时佛世尊，悉记大众如其所愿。尔时胜鬘夫人。复於佛前发三弘愿。以兹愿力。利益无边诸有情类。第一愿者，以我善根。於一切生得正法智。第二愿者，若我所生得正智已，为诸众生演说无倦。第三愿者，我为摄受护持正法。於所生身不惜躯命。尔时世尊闻斯愿已，告胜鬘言：如一切色悉入空界。如是菩萨恒沙诸愿悉入兹愿。此三愿者真实广大。尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，今当承佛威神辩才之力。欲说大愿。幸垂听许。佛言胜鬘。恣汝所说，胜鬘夫人言：菩萨所有恒沙诸愿。一切皆入一大愿中。一大愿者，所谓摄受如来正法。如是摄受正法。真实广大。佛言：善哉胜鬘。汝久修习。智慧方便甚深微妙。有能解了汝所说义。彼於长夜植诸善本。如汝所说摄受正法。皆是过去未来现在诸佛。已说今说当说。我得无上正等菩提。亦复常以种种相说摄受正法。如是称扬摄受正法。所有功德无有边际。如来智慧亦无边际。何以故？是摄受正法有大功德。有大利益。时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我当承佛威神之力。更复演说摄受正法广大之义。佛言听汝所说，胜鬘夫人言：摄受正法广大义者，为得无量一切佛法。乃至能摄八万行蕴。譬如劫初兴诸色雲雨众宝雨。如是摄受正法善根之雲。能雨无量福报之雨。世尊，又如劫初大水之中能生三千大千界藏及四百亿种种类洲。如是摄受正法。出生大乘无量界藏，并诸菩萨神通之力。种种法门。一切世间及出世间。安乐具足。一切天人所未曾有。又如大地荷四重担。何等为四。一者大海。二者诸山。三者草木。四者众生。如是摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。何等为四。谓离善友无闻非法。诸有情类。以人天善根而成熟之。求声闻者授声闻乘。求独觉者授独觉乘。求大乘者授以大乘。是名摄受正法。诸善男子及善女人。堪能荷负四种重任逾彼大地。世尊，如是摄受正法。善男子善女人等。建立大地。堪能荷负四种重任。普为众生作不请友。大悲利益哀愍有情为世法母。又如大地是四种宝所生之处。何等为四。一者无价。二者上价。三者中价。四者下价。如是摄受正法。善男子善女人。建立大地有情遇已获四大宝。一切宝中最为殊胜。何等为四。谓诸有情遇斯善友。或有获得人天善根。有证声闻及辟支佛或无上乘善根功德。是名摄受正法善男子善女人。建立大地有情遇已，便能获得四种大宝。世尊，出大宝者，名为真实摄受正法。世尊，言摄受正法者，谓无异正法无异摄受正法。正法即是摄受正法。世尊，无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜多。何以故？摄受正法善男子善女人。应以施成熟者以施成熟。乃至舍身随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名施波罗蜜。应以戒成熟者，守护六根净身语意乃至威仪。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法是名戒波罗蜜。应以忍成熟者，若彼有情骂詈毁辱诽谤扰乱以无恚心及利益心最上忍力。乃至颜色亦不变异。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名忍波罗蜜。应以精进而成熟者，於彼有情不起懈怠下劣之心。起大乐欲最上精进。於四威仪随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名精进波罗蜜。应以静虑而成熟者，於彼有情以无散乱成就正念。曾所作事终不忘失。随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名静虑波罗蜜。应以智慧而成熟者，彼诸有情为利益故。问诸法义以无倦心。而为演说一切诸论一切明处乃至种种工巧之处。令得究竟随顺彼意而成熟之。令彼有情安住正法。是名智慧波罗蜜。是故世尊，无异波罗蜜。无异摄受正法。摄受正法即是波罗蜜。时胜鬘夫人复白佛言：世尊，我今承佛威神辩才之力。复说大义。佛言云何大义。世尊，摄受正法者，无异摄受正法。无异摄受正法者，摄受正法善男子善女人，则是摄受正法。何以故？若摄受正法善男子善女人为正法故舍身命财。如是人等以舍身故。证生死後际。远离老病得不坏常。无有变易究竟寂静。不可思议如来法身。以舍命故。证生死後际。永离於死得无边常。成就不可思议诸善功德。安住一切佛法神变。以舍财故。证生死後际。超过有情。无尽无减果报圆满。具不思议功德庄严。为诸有情尊重供养。世尊，舍身命财摄受正法善男子善女人等。为诸如来之所授记。世尊，若善男子善女人正法欲灭。有诸比丘比丘尼优婆塞优婆夷。互相朋党起诸诤讼。以不谄曲不欺诳心。爱乐正法摄受正法。入善朋中。入善朋者，必为诸佛之所授记。世尊，我见摄受正法有斯大力。如来以此为眼为法根本。为引导法为通达法。

尔时世尊，闻胜鬘夫人所说摄受正法有大威力。叹言如是如是，善哉胜鬘。如汝所说摄受正法大威德力。如大力士。微触末摩生大苦痛。更增重玻如是胜鬘。假令少分摄受正法。令魔波旬痛切愁恼悲号叹息。亦复如是，胜鬘。我常不见馀一善法令魔愁恼，犹如少分摄受正法。胜鬘譬如牛王形色端正。身量殊特蔽於诸牛。如是胜鬘。修大乘者，设令少分摄受正法。即能蔽於声闻独觉一切善法。胜鬘。又如须弥山王高广严丽蔽於众山。如是胜鬘。初趣大乘。以饶益心不顾身命。摄受正法便能超过。顾其身命。久住大乘一切善根。是故胜鬘。当以摄受正法开示教化一切有情。如是胜鬘。摄受正法。获大福利及大果报。胜鬘。我於无数阿僧祇劫。称赞如是摄受正法所有功德。不得边际。是故摄受正法。成就如是无量功德。佛告胜鬘。汝今复应演我所说摄受正法。一切诸佛共所爱乐。胜鬘白言：善哉世尊，摄受正法者则名大乘。何以故？大乘者出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。如阿耨达池出八大河。如是大乘。出生一切声闻独觉。世出世间所有善法。世尊，又如一切种子草木丛林。皆依大地而得生长。如是一切声闻独觉。世出世间所有善法。皆依大乘而得生长。是故世尊，住於大乘摄受大乘。即住摄受声闻独觉。世出世间所有善法。如佛世尊所说六处。谓正法祝正法灭。别解脱。毗奈耶。正出家。受具足。为大乘故说此六处。所以者何。正法住者为大乘说。大乘住者即正法祝正法灭者为大乘说。大乘灭者即正法灭。别解脱毗奈耶。此之二法。义一名异。毗奈耶者即大乘学。所以者何。为佛出家而受具足。是故大乘戒蕴是毗奈耶。是正出家是受具足。世尊，阿罗汉者，无有出家及受具足。何以故？阿罗汉。不为如来出家受具足故。阿罗汉。有怖畏想归依如来。何以故？阿罗汉。於一切行住怖畏想。如人执剑欲来害己。是故阿罗汉。不证出离究竟安乐。世尊，依不求依。如诸众生无有归依彼彼恐怖。为安隐故求於归依。世尊，如是阿罗汉。有恐怖故归依如来。是故阿罗汉及辟支佛。生法有馀。梵行未立。所作未办。当有所断未究竟故。去涅槃远。何以故？唯有如来应正等觉。证得涅槃。成就无量不可思议一切功德。所应断者皆悉已断。究竟清净。为诸有情之所瞻仰。超过二乘菩萨境界。阿罗汉等则不如是，言得涅槃佛之方便。是故阿罗汉等去涅槃远。世尊，说阿罗汉及辟支佛。观察解脱四智究竟得苏息者，皆是如来随他意语不了义说。何以故？有二种死。何等为二。一者分段。二者变易。分段死者，谓相续有情。变易死者，谓阿罗汉及辟支佛自在菩萨。随意生身乃至菩提。二种死中。以分段死说阿罗汉及辟支佛。生於我生已尽之智。由能证得有馀果故。生於梵行已立之智。一切愚夫所不能作。七种学人未能成办。相续烦恼究竟断故。生於所作已办之智。世尊，说生不受後有智者，谓阿罗汉及辟支佛。不能断於一切烦恼。不了一切受生之智。何以故？是阿罗汉及辟支佛。有馀烦恼不断尽故。不能了知一切受生。烦恼有二。谓住地烦恼。及起烦恼。住地有四。何等为四。谓见一处住地。欲爱住地。色爱住地。有爱住地。世尊，此四住地。能生一切遍起烦恼。起烦恼者，刹那刹那与心相应。世尊，无明住地。无始时来心不相应。世尊，四住地力。能作遍起烦恼所依。比无明地。算数譬喻所不能及。世尊，如是无明住地。於有爱住地。其力最大。譬如魔王色力威德及众眷属。蔽於他化自在诸天。如是无明住地蔽四住地。过恒沙数烦恼所依。亦令四种烦恼久祝声闻独觉智不能断。唯有如来智所能断。世尊，如是如是，无明住地其力最大。世尊，如取为缘有漏业因而生三有。如是无明住地为缘无漏业因能生阿罗汉及辟支佛。大力菩萨随意生身。此之三地随意生身及无漏业。皆以无明住地为所依处。彼虽有缘亦能为缘。世尊，是故三种随意生身及无漏业。皆以无明住地为缘。同於有爱。世尊，有爱住地。不与无明住地业同。无明住地异四住地。异四住地唯佛能断。何以故？阿罗汉辟支佛。断四住地。於漏尽力不得自在。不能现证。何以故？世尊，言漏尽之增语。是故阿罗汉辟支佛。及最後有诸菩萨等。为无明地所覆蔽故。於彼彼法不知不见。以不知见於彼彼法。应断不断。应尽不荆於彼彼法不断不尽故。得有馀解脱。非一切解脱。得有馀清净。非一切清净。得有馀功德。非一切功德。世尊，以得有馀解脱非一切解脱。乃至有馀功德非一切功德故。知有馀苦。断有馀集。证有馀灭。修有馀道。

尔时胜鬘夫人复白佛言：世尊，若复知有馀苦。断有馀集。证有馀灭。修有馀道。是名少分灭度。证少分涅槃向涅槃界。若知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。彼於无常败坏世间。得证常寂清凉涅槃。世尊彼於无护无依世间。为护为依。何以故？於诸法中。见高下者不证涅槃。智平等者，解脱等者，清净等者，乃证涅槃。是故涅槃名等一味。云何一味谓解脱味。世尊，若无明地不断不荆不得涅槃一味等味。何以故？无明住地不断不尽故。过恒沙等一切过法。应断不断。应尽不荆过恒沙等一切过法。不断不尽故。过恒沙等诸功德法。不了不证。是故无明住地。与於一切所应断法诸随烦恼为生处故。从於彼生。障心烦恼。障止烦恼。障观烦恼。障静虑烦恼。如是乃至障三摩钵底。加行智果证力无畏。所有过恒沙等一切烦恼。如来菩提。佛金刚智之所能断。诸起烦恼。一切皆依无明住地。无明住地为因缘故。世尊，此起烦恼。刹那刹那与心相应。世尊，无明住地从无始来心不相应。世尊，若复过恒河沙如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆是无明住地。依持建立。譬如一切种子丛林。皆依大地之所生长。若地坏者彼亦随坏。如是过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。一切皆依无明住地之所生长。若彼无明住地断者，过恒沙等如来菩提。佛金刚智所应断法。皆亦随断。如是过恒沙等所应断法。一切烦恼及起烦恼。皆已断故。便能证得过恒沙等不可思议诸佛之法。於一切法。而能证得无碍神通。得诸智见离一切过。得诸功德为大法王。於法自在。证一切法自在之地。正师子吼。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。是故世尊，以师子吼。依於了义一向记说。世尊，不受後有智有二种。何谓为二。一者谓诸如来以调御力。摧伏四魔超诸世间。一切有情之所瞻仰。证不思议清净法身。於所知地得法自在。最胜无上更无所作。不见更有所证之地。具足十力。登於最胜无畏之地。於一切法无碍观察。正师子吼。不受後有。二者谓阿罗汉及辟支佛。得度无量生死怖畏。受解脱乐。作如是念。我今已离生死怖畏。不受诸苦。世尊，阿罗汉辟支佛。如是观察谓不受後有。不证第一苏息涅槃。彼等於未证地不遇法故。能自解了。我今证得有馀依地。决定当证阿耨多罗三藐三菩提。何以故？声闻独觉皆入大乘。而大乘者即是佛乘。是故三乘即是一乘证一乘者得阿耨多罗三藐三菩提。阿耨多罗三藐三菩提者即是涅槃。言涅槃者即是如来清净法身。证法身者即是一乘。无异如来。无异法身。言如来者即是法身。证究竟法身者即究竟一乘。究竟一乘者即离相续。何以故？世尊，如来住时无有限量。等於後际。如来能以无限大悲无限誓愿。利益世间。作是说者是名善说。若复说言如来是常是无尽法一切世间究竟依者，亦名善说。是故能於无护世间无依世间。与等後际。作无尽归依常住归依究竟归依者，谓如来应正等觉。法者是一乘道。僧者是三乘众。此二归依非究竟依。名少分依。何以故？说一乘道证究竟法身。於後更无说一乘道。三乘众者有恐怖故。归依如来求出修学。有所作故。向阿耨多罗三藐三菩提故。二依非究竟依。是有限依。若诸有情。如来调伏归依如来。得法津润。由信乐心。归依於法及比丘僧。是二归依。由法津润信入归依。如来者非法津润信入归依。言如来者是真实依。此二归依以真实义。即名究竟归依如来。何以故？如来不异此二归依。是故如来即三归依何以故？说一乘道。如来最胜具四无畏。正师子吼。若诸如来。随彼所欲而以方便。说於二乘即是大乘。以第一义无有二乘。二乘者同入一乘。一乘者即胜义乘。世尊，声闻独觉初证圣谛。非以一智断诸住地。亦非一智证四遍知诸功德等。亦非以法能善了知此四法义。世尊，於出世智。无有四智渐至渐缘。世尊，出世间智无渐至法。如金刚喻。世尊，声闻独觉。以於种种圣谛之智。断诸住地。无有出世第一义智。唯有如来应正遍知。非诸声闻独觉境界。以不思议空性之智。能破一切诸烦恼[W083]。世尊，破烦恼[W083]究竟之智。是名出世第一义智。初圣谛智非究竟智。是於趣向阿耨多罗三藐三菩提智。世尊，真圣义者即非二乘。何以故？声闻独觉。唯能成就少分功德。名之为圣。世尊，言圣谛者，非诸声闻独觉之谛及彼功德。而此谛者唯有如来应正等觉。初始了知。然後为彼无明[W083]藏世间众生。开示演说故名圣谛。世尊，此圣谛者，甚深微妙难见难了。不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。何以故？此说甚深如来之藏。如来藏者，是佛境界。非诸声闻独觉所行。於如来藏说圣谛义。此如来藏甚深微妙。所说圣谛亦复深妙。难见难了不可分别。非思量境。一切世间所不能信。唯有如来应正等觉之所能知。若於无量烦恼所缠如来之藏。不疑惑者，於出一切烦恼之藏。如来法身亦无疑惑。世尊，若有於此如来之藏及佛法身。不可思议佛秘密境。心得究竟。於彼所说二圣谛义。能信能了能生胜解。何等名为二圣谛义。所谓有作及以无作。作圣谛者，是不圆满四圣谛义。何以故？由他护故。而不能得知一切苦断一切集证一切灭修一切道。是故不知有为无为及於涅槃。世尊，无作谛者，是说圆满四圣谛义。何以故？能自护故。知一切苦。断一切集。证一切灭。修一切道。如是所说八圣谛义。如来但以四圣谛说。於此无作四圣谛义。唯有如来应正等觉作事究竟。非阿罗汉及辟支佛力所能及。何以故？非诸胜劣下中上法能证涅槃。云何如来。於无作谛得事究竟。谓诸如来应正等觉。遍知诸苦。断诸烦恼。及超烦恼所摄苦集。能证一切意生身蕴所有苦灭。及修一切苦灭之道。世尊，非坏法故。名为苦灭。何以故？言苦灭者，无始无作。无起无荆常住不动。本性清净。出烦恼[W083]。世尊，如来成就过於恒沙具解脱智不思议法。说名法身。世尊，如是法身不离烦恼。名如来藏。世尊，如来藏者，即是如来空性之智。如来藏者，一切声闻独觉所未曾见。亦未曾得。唯佛了知及能作证。世尊，此如来藏空性之智。复有二种。何等为二。谓空如来藏。所谓离於不解脱智一切烦恼。世尊，不空如来藏。具过恒沙佛解脱智不思议法。世尊，此二空智诸大声闻。由信能入。世尊，如是一切声闻独觉空性之智。於四倒境攀缘而转。是故一切声闻独觉。所未曾见亦未曾证。一切苦灭唯佛现证。坏诸烦恼修苦灭道。世尊，此四谛中。三谛无常。一谛是常。何以故？如是三谛入有为相。有为相者，则是无常。言无常者是破坏法。破坏法者非谛非常非归依处。是故三谛以第一义。非谛非常非归依处。世尊，一苦灭谛离有为相。离有为相则性常祝性常住者非破坏法。非破坏者是谛是常。是归依处。世尊，是故苦灭圣谛以胜义故。是谛是常是归依处。世尊，此苦灭谛是不思议。过诸有情心识境界。亦非一切声闻独觉智所能及。譬如生盲不见众色。七日婴儿不见日轮。苦灭谛者亦复如是，非诸凡夫心识所缘。亦非一切声闻独觉智之境界。凡夫识者，谓二边见。一切声闻独觉智者，名为净智。言边见者，於五取蕴执著为我。生异分别。边见有二。何者为二。所谓常见及以断见。世尊，若复有见生死无常涅槃是常。非断常见。是名正见。何以故？诸计度者见身诸根。受者思者，现法灭坏。於有相续不能了知。盲无慧目起於断见。於心相续刹那灭坏。愚闇不了意识境界。起於常见。世尊，然彼彼义。过诸分别及下劣见。由诸愚夫妄生异想颠倒执著。谓断谓常。世尊，颠倒有情。於五取蕴。无常常想。苦为乐想。无我我想。不净净想。声闻独觉所有净智。於如来境及佛法身。所未曾见。或有众生信如来故。於如来所。起於常想乐想我想及於净想。非颠倒见即是正见。何以故？如来法身是常波罗蜜。乐波罗蜜。我波罗蜜。净波罗蜜。若诸有情作如是见。是名正见。若正见者名真佛子。从佛口生。从正法生。从法化生。得佛法分。世尊，言净智者，则是一切声闻独觉智波罗蜜。此之净智。於苦灭谛尚非境界。况苦灭谛。是四入流智之所行。何以故？三乘初业。不愚法者，能於彼义当证当了。世尊，为何义故说四入流。世尊，此四入流是世间法。世尊，能一入流。於诸入流为最为上。以第一义是为入流。是为归依。是苦灭谛。世尊，生死者依如来藏。以如来藏故。说前际不可了知。世尊，有如来藏故得有生死。是名善说。世尊，生死者，诸受根灭无间相续。未受根起名为生死。世尊，生死二法是如来藏。於世俗法名为生死。世尊，死者诸受根灭。生者诸受根起。如来藏者则不生不死。不昇不坠离有为相。世尊，如来藏者常恒不坏。是故世尊，如来藏者，与不离解脱智藏。是依是持。是为建立。亦与外离不解脱智诸有为法。依持建立。世尊，若无如来藏者，应无厌苦乐求涅槃。何以故？於此六识及以所知如是七法。刹那不住不受众苦。不堪厌离愿求涅槃。如来藏者，无有前际无生无灭。法受诸苦。彼为厌苦愿求涅槃。世尊，如来藏者，非有我人众生寿者，如来藏者，身见有情。颠倒有情。空见有情。非所行境。世尊，如来藏者是法界藏。是法身藏。出世间藏。性清净藏。此本性净。如来藏者如我所解。纵为客尘烦恼所染。犹是不可思议如来境界。何以故？世尊，刹那刹那善不善心。客尘烦恼所不能染。何以故？烦恼不触心。心不触烦恼。云何不触法而能得染心。世尊，由有烦恼有随染心。随烦恼染难解难了。唯佛世尊为眼为智为法根本为尊为导。为正法依。如实知见尔时世尊叹胜鬘夫人言：善哉善哉！如汝所说，性清净心随烦恼染。难可了知。复次胜鬘。有二种法难可了知。何等为二。谓性清净心难可了知。彼心为烦恼染。亦难了知。如此二法。汝及成就大法菩萨。乃能听受。诸馀声闻由信能解。胜鬘。若我弟子增上信者，随顺法智。於此法中而得究竟。顺法智者，观根识境。观察业报。观罗汉眠观心自在爱乐禅乐。观声闻独觉圣神变通。由成就此五善巧观。现在未来声闻弟子。因增上信随顺法智。善能解了性清净心。烦恼所染而得究竟。胜鬘。是究竟者为大乘因。汝今当知信如来者，於甚深法不生诽谤。尔时胜鬘夫人白佛言：世尊，复有馀义能多利益。我当承佛威神之力。演说斯事。佛言善哉！今恣汝说胜鬘夫人言：有三种善男子善女人。於甚深法离自毁伤。生多功德入大乘道。何等为三。若善男子善女人等。能自成就甚深法智。或有成就随顺法智。或有於此甚深法中不能解了。仰推如来。唯佛所知非我境界。除此三种善男子善女人已，诸馀有情於甚深法。随己所取执著妄说。违背正法习诸外道。腐败种子。设在馀方应往除灭。彼腐败者，一切天人应共摧伏。胜鬘夫人说是语已，与诸眷属顶礼佛足。时佛世尊赞言：善哉！胜鬘。於甚深法方便守护。降伏怨敌善能通达。汝已亲近百千俱胝诸佛如来。能说此义。尔时世尊放胜光明普照大众。身昇虚空高七多罗量。以神通力足步虚空。还舍卫城。时胜鬘夫人与诸眷属。瞻仰世尊目不暂舍。过眼境已欢喜踊跃。递共称叹如来功德。一心念佛还无斗城。劝友称王建立大乘。城中女人七岁已上。化以大乘。友称大王亦以大乘。化诸男子七岁已上。举国人民无不学者，

尔时世尊入逝多林。告尊者阿难及念天帝。时天帝释与诸眷属。应念而至住於佛前。尔时世尊告帝释言：憍尸迦。汝当受持此经演说开示。为三十三天得安乐故。复告阿难。汝亦受持。为诸四众分别演说。时天帝释白佛言：世尊，当何名斯经。云何奉持。佛告天帝。此经成就无边功德。一切声闻独觉力不能及。况馀有情。憍尸迦当知。此经甚深微妙大功德聚。今当为汝略说其名。谛听谛听善思念之。时天帝释及尊者阿难白言：善哉世尊，唯然受教。佛言：此经赞叹如来真实功德。应如是持。说不思议十种弘誓。应如是持。以一大愿摄一切愿。应如是持。说不思议摄受正法。应如是持。说入一乘。应如是持。说无边谛。应如是持。说如来藏。应如是持。说佛法身。应如是持。说空性义隐覆真实。应如是持。说一谛义。应如是持。说常住不动寂静一依。应如是持。说颠倒真实。应如是持。说自性清净心烦恼隐覆。应如是持。说如来真子。应如是持。说胜鬘夫人正师子吼。应如是持。复次憍尸迦。此经所说断一切疑。决定了义入一乘道。憍尸迦。今以所说胜鬘夫人师子吼经。付嘱於汝。乃至法祝於十方界开示演说。天帝释言：善哉世尊，唯然受教。时天帝释尊者阿难。及诸大会天人阿修罗健闼婆等。闻佛所说，皆大欢喜信受奉行。

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218.127.253.*日本网友于发表评论 :

思考中

90.238.47.*瑞典网友于发表评论 :

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