大乘密严经不空入密严微妙身生品第二

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大乘密严经不空入密严微妙身生品第二

尔时一切佛法如实见菩萨摩诃萨。无量威力世中自在宝璎珞庄严其身。从座而起右膝著地。白金刚藏而作是言：尊者善能通达三乘世间。心得无违现法乐住内证之智。为大定师於定自在能随顺说诸地之相。常在一切佛国土中。为诸上首演深妙法。是故我今劝请佛子。说诸圣者不随他行。现法乐住内证之境。今我及诸菩萨摩诃萨众得见斯法。安乐修行趣於佛地。获意成身及言说身。自在力通皆得具足。转所依止不住实际，犹如众色真多摩尼。现诸色像能於诸趣天王宫殿。及一切佛密严国中说密严行。尔时金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：

善哉天人主，菩萨中殊胜。请说入密严，无我之法性。应觉分别境，心之所取相。若舍於分别，即见世分别。

了於世所缘，即得三摩地。我今为开演，仁主应谛听。热时见阳焰，世间相亦然。能相所相因，而无妄分别。

能觉生所觉，所觉依能现。离彼则无此，如光影相随。无心亦无境，能所量俱无。但依於一心，如是而分别。

能知所知法，唯心量所有。所知心既无，能知不可得。心为法自性，有性所扰浊。八地得清净，九地获静虑。

觉慧为十地，灌顶证如来。法身得无尽，是佛之境界。究竟如虚空，心识亦如是，无尽无所坏，众德已庄严。

恒在不思议，诸佛密严土。譬如瓶破已，瓦体而显现。瓦破微尘显，析尘成极微。如是因有为，而成无漏法。

如火烧薪尽，复於馀处然。证如得转依，远离於分别。住於不动智，密严中显现。无生现众色，不住诸世间。

能断一切见，归依此无我。相续流注断，无坏亦无生。能尽一切见，归依此无我。诸惑皆已灭，寂静不思议。

能净一切见，归依此无我。世间种种法，本来无我性。非由击坏无，乃喻之所显。如火烧薪已，於中自息灭。

观察於三有，无我智亦然。是名现法乐，内证之境界。依此入诸地，净除无始恶。舍离世所依，出世而安祝

其心转清净，恒居密严土。

尔时如实见菩萨摩诃萨及诸王等。向金刚藏咸作是言：我等今者皆欲归依。唯愿示我归依之处。於是金刚藏菩萨摩诃萨以偈答曰：佛体非有无，已焚烧蕴树。

超胜魔王众，而住密严国。所觉净无垢，仁主可归依。远离於觉量，证於无所有。密严诸定者，仁主可归依。

净胜密严刹，众圣所依处。观行者充满，应归於密严。当观於世间，如尽有高下。梦中见美色，石女急诞生。

亦如乾闼城，火轮空中发。如种种幻形，人马花果树。幻归所变化，一切悉非真。如奔电浮雲，皆为而非实。

如匠作瓶等，由分别所成。仁主应谛听，世间诸有情。习气常覆心，生种种戏论。末那与意识，并馀识相续。

五法及三性，二种之无我。恒共而相应，如风击暴水。转起诸识浪，浪生流不停。赖耶亦如是，无始诸习气。

犹如彼暴水，为境风所动。而起诸识浪，恒无断绝时。八种流注心，虽无若干体。或随缘顿起，或时而渐生。

取境亦复然，渐顿而差别。心转於舍宅，日月与星宿。树枝叶花果，山林及军众。於如是等处，皆能渐顿生。

多分能顿现，或渐起差别。若时於梦中，见昔所更境。及想念初生，乃至於老死。算数与众物，寻思於句义。

观於异文彩，受诸好饮食。於如是境界，渐次能了知。或有时顿生，而能取之者，心性本清净，不可得思议。

是如来妙藏，如金处於矿。意生从藏识，馀六亦复然。识六种或多，差别於三界。赖耶与能熏，及馀心法等。

染净诸种子，虽同住无染。佛种性亦然，定非定常净。如海水常住，波潮而转移。赖耶亦复然，随诸地差别。

修有下中上，舍染而明显。金刚藏复言，如实见菩萨。见闻觉悟者，自性如实慧。十方一切国，诸王众会中。

汝已从我闻，随应广为说。若人闻法已，渐净阿赖耶。或作人中王，转轮四天下。或复为帝释，兜率苏焰等。

乃至化乐宫，欲界自在主。或王色界处，或生无色天。无想有情中，静虑受安乐。证真而不住，犹如师子吼。

於诸定自在，法喜以相应。一心求密严，不染著三界。至於密严已，渐次而开觉。转依获安乐，寂静常安祝

无量诸佛子，围绕以庄严。为法自在王，众中之最上。非如外道说，坏灭为涅槃。坏应同有为，无有复生过。

十业上中下，三乘以出生。最上生密严，地地转昇进。得解脱智慧，如来微妙身。云何说涅槃，是灭坏之法。

涅槃若灭坏，有情有终荆有情若有终，是亦有初际。应有非生法，而始作有情。无有非有情，而生有情界。

有情界既尽，佛无所知法。是则无能觉，亦无有涅槃。妄计解脱者，而说於解脱。如灯灭薪尽，亦如芭蕉种。

彼证解脱性，是坏有成无。於解脱妙乐，远离不能说。遍处及静虑，无色无想定。逆顺而入出，力通皆自在。

於彼不退还，亦不恒沈没。了达於法相，诸地得善巧。如是而庄严，当来密严刹。若言解脱性，坏有以成无。

斯人住诸有，毕竟不能出。既坏三和合，因等四种缘。眼色内外缘，和合所生识。世间内外法，互力以相生。

如是等众义，一切皆违反。若知唯识现，离於心所得。分别不现前，亦不住其性。尔时所缘离，寂然心正受。

舍於世间中，所取能取见。转依离粗重，智慧不思议。十种意成身，众妙为严好。作三界之王，而生於密严。

色心及心所，所相应无为。於内外世间，谛观无别异。如是诸智者，来於密严国。名相与分别，正智及如如。

牟尼三摩地，体性皆平等。应当往密严，佛所称赞土。若坏三和合，及以四种缘。不固於自宗，同诸妄分别。

恶习分别者，彼之五种论。譬喻不成立，诸义皆相违。彼五悉成过，惑乱觉智眼。著喻及似喻，颠倒不颠倒。

如是虚妄执，一切於此坏。舍离於自宗，依止他宗法。初际等诸见，皆从灭坏生。大王应当知，有情在三界。

如轮而运转，初际不可得。如来以悲愿，普应诸有缘。如净月光明，无处不周遍。随彼先业类，应机而说法。

若坏於涅槃，佛有何功利。增上有三种，解脱亦复然。四谛及神足，念处无碍解。四缘无色住，根力及神通。

觉支诸地等，有为无为法。乃至众圣人，皆依识而有。苦法忍法智，苦类忍类智。集智四亦然，灭道亦如是，

如是十六种，名之为现观。学人数有十，第八七返有。家家一往来，一间而灭度。中槃与生般，有行及无行。

上流於处处，然後般涅槃。如是一切种，诸智之品位。修行观行者，下中上不同。菩萨增上修，功德最殊胜。

十一与十二，及以於十六。此诸修定者，复渐灭於心。所尽非是心，亦非心共祝未来心未至，未至故非有。

心缘不和合，非此非彼生。第四禅无心，有因不能害。有因谓诸识，意识及五种。妄想不觉知，流转如波浪。

定者观赖耶，离能所分别。微妙无所有，转依而不坏。住密严佛刹，显现如月轮。密严诸智者，与佛常共俱。

恒游定境中，一味无差别。难思观行境，定力之所生。王应常修习，相应微妙定。欲界有六天，梵摩复十二。

无色及无想，一切诸地中。若生密严国，於彼为天主。欲求密严土，应修十种智。法智及类智，他心世俗智。

苦集灭道智，尽智无生智。仁主汝所生，舍军恒罗族。月王与甘蔗，种姓而平等。虽於彼族中，汝族最殊胜。

当求密严国，勿怀疑退心。如羊被牵拽，喘惧而前卻。末那在身中，似幻鹿而祝亦如幻树影，河中之苇荻。

如王戏园苑，运动身支分。意及於意识，心心法共俱。此法无自性，犹雲聚非实。藏识一切种，习气所缠覆。

如彼摩尼珠，随缘现众色。虽住有情身，如鹅王无垢。是决定种性，亦为大涅槃。名从於相生，相从因缘起。

以诸形相故，而起於分别。分别由二因，外想心习气。第七末那识，应知亦复然。诸根意缘会，发生於五识。

与心所相应，住身如宫室。王智常观察，一切诸世间。从於如是因，而生彼诸果。真如非异此，诸法互相生。

与理相应心，明了能观见。此即是诸法，究竟圆成性。亦为妄所计，一切法不生。诸法性常空，非无亦非有。

如幻亦如梦，及乾闼婆城。阳焰与毛轮，烟雲等众物。种种诸形相，名句及文身。如是执著生，成於遍计性。

根境意和合，熏习成於种。与心无别异，诸识由此生。资於互因力，是谓依他起。善证自觉智，现於法乐祝

是即说圆成，众圣之境界。佛及诸佛子，证此名圣人。若人证斯法，即见於实际。唱言我生尽，梵行亦已立。

所作无不成，不受於後有。解脱一切苦，断灭於动遥熏习皆已焚，劫尽犹不转。生法二无我，照见悉皆无。

无始来积集，种种诸戏论。无边众过患，一切皆已除。譬如热铁团，热去铁无损。如是解脱者，惑尽得清凉。

入於无漏界，密严之妙国。此土最微妙，非馀者所及。唯佛与菩萨，清净之所居。三摩地现前，以此而为食。

欲生斯刹者，善习胜瑜伽。复为诸有缘，分别广开示。名本从相生，相复从缘起。从相生分别，不契圆成性。

根境瓶衣等，假法共和合。分别从此生，了知而别异。若动若非动，一切诸世间。皆因痴暗生，愚冥以为体。

短长等诸色，音声与香界。甘苦坚滑等，意识因所缘。所有诸善恶，有为无为法。乃至於涅槃，斯为智之境。

念念常迁转，皆因识以生。末那缘藏识，如磁石吸铁。如蛇有二头，各别为其业。染意亦如是，执取阿赖耶。

能为我事业，增长於我所。复与意识俱，为因而转谢。於身生暖触，运动作诸业。饮食与衣裳，随物而受用。

腾跃或歌舞，种种自嬉游。持诸有情身，皆由意功力。如火轮垂发，乾闼婆之城。不了唯自心，妄起诸分别。

身相器世间，如动秋千势。无力不坚固，分别亦复然。分别无所依，但行於自境。譬如镜中像，识种动而见。

愚夫此迷惑，非诸明智者，仁主应当知，此三皆识现。於斯远离处，是即圆成实。持进等菩萨，及圣目乾连。

寻声与遍观，百千万亿刹。种种宝严饰，绮丽无等双。於彼微妙境，密严最殊胜。极乐妙喜刹，下方俱胝国。

一切诸世尊，皆赞如斯土。谓无有终始，威德化自然。本昔佛所居，超出於三界。丰乐非执受，寂静自无为。

自利及利他，功业悉成满。不於欲界中，成佛作佛事。要往密严土，证於无上觉。俱胝诸世尊，欲中施佛事。

先从於此国，化为无量亿。正定常相应，神通以游戏。遍於诸国土，如月无不见。随诸众生类，所应而化益。

十地花严等，大树与神通。胜鬘及馀经，皆从此经出。如是密严经，一切经中胜。仁主及诸王，宜应尽恭敬。

欲色无色界，无想等天宫。如来迥已超，而依密严祝此土诸宫殿，如莲被众饰。是一切如来，净智之妙相。

佛及诸菩萨，常在於其中。世尊恒住禅，寂静最无上。依自难思定，现於众妙色。色相无有边，非馀所能见。

极乐庄严国，世尊无量寿。诸修观行者，色相皆亦然。或见天中天，赫奕含众彩。瞻卜雌黄色，真金明月光。

孔雀颈如莲，相思子之聚。虹电珊瑚色，或现清羸身。或著刍摩衣，或寝草茅等。或处莲华上，犹如千日光。

或见诸菩萨，顶饰盘龙髻。金刚帝青宝，庄严为宝冠。或见轮幢文，鱼商佉等相。或见光丽色，如而拖空。

或以须弥山，置之於掌内。或持大海水，安於牛迹中。或现作人王，冕服当轩宇。辅佐皆恭敬，共宣於国化。

或现密严场，寂静修定者，说於自证境，光佛所知法。或说得转依，心慧皆解脱。自在三摩地，如幻无碍身。

或现境不染，断诸取著业。以智烧见薪，不受於诸有。譬如膏炷尽，灯灭而涅槃。或示修诸度，大会施无遮。

持戒苦行等，种种诸仪则。极乐庄严国，人非胎藏生。微妙金色身，光明净圆满。彼众之境界，皆悉具瑜伽。

若比於密严，百分不及一。极乐界中人，自然随念食。牟尼胜自在，定为甘露味。种种宝树林，游憩於其下。

金沙布其地，显现殊胜刹。净妙之宝莲，开敷功德水。如是殊胜境，不可得为喻。彼皆莲华生，恭敬无量寿。

善修三摩地，爱乐佛功德。专精回向者，悉皆生彼国。众相以庄严，皎镜无尘垢。金刚藏说已，自现於己身。

或如於指节，或复如芥子。或细如毫端，百分之一分。或现善逝身，声闻与缘觉。众色及馀类，乃至种种形。

各随其所宜，而说於诸法。或说於菩萨，入诸地了知。五法三自性，八识二无我。得於如幻定，随意所成身。

自在诸神通，十方四无畏。住於不退转，得净之所依。入於佛地中，无漏之蕴界。永离馀变易，寂然而常祝

或说於菩萨，善妙而游履。犹梦像水月，瑜祇所行道。得首楞严定，十种如幻身。十无尽愿圆，证成等正觉。

据妙莲华座，相好甚端严。无量诸佛子，恭敬而围绕。或说诸菩萨，愿力现众形。遍游於十方，历事恒沙佛。

是诸菩萨等，其身甚微妙。出入常自在，不住有无中。譬如天神仙，及诸健达缚。依彼妙高住，或处於虚空。

地行诸有情，对之而不见。如是诸菩萨，现形亦复然。非修观行人，无能睹之者，或说诸菩萨，得於胜静虑。

处处现受生，示入无馀界。或说诸菩萨，能以於定力。自在转所依，不住真实际。无量有情处，随现差别身。

身虽种种殊，其心一平等。犹如於地水，亦如於日月。或说诸菩萨，常以大悲心。怜愍诸有情，轮回处生死。

跉跰受穷独，贪病众苦煎。下贱与形残，安之不忧恼。如蜂处舶上，飘然大海中。沿溯而往来，须臾数万里。

为说非我法，生死速无常。令其知灭坏，刹那暂不祝或说於诸佛，及以诸菩萨。明见众有情，醉在於渴爱。

为分别苦逼，於无於法中。妄取种种相，计著能所龋心恒被缧绁，不能得解脱。溺生死海中，驰荡无休息。

贫贱而孤露，往来无所依。譬如大海中，蛛蝥网难祝诸佛及菩萨，如彼住船者，普怜诸有情，运出生死难。

随其若干类，为现差别身。

说施戒等门，种种诸胜行。

资源编号：ZY1536283；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接

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