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大集法门经施护卷下

复次诸刍。当知五取蕴。是佛所说，谓色取蕴。受取蕴。想取蕴。行取蕴。识取蕴复次五欲。是佛所说，谓眼见於色。心喜乐欲。以乐欲心取著色尘。耳闻於声。鼻嗅於香。舌了於味。身觉於触。亦复如是复次五障。是佛所说，谓乐欲障。瞋恚障。睡眠障。恶作障。疑惑障。

复次五种烦恼分结。是佛所说，谓乐欲烦恼分结。瞋恚烦恼分结。有身见烦恼分结。戒禁取烦恼分结。疑惑烦恼分结复次五慳。是佛所说，谓饮食慳。善事慳。利养慳。色相慳。法慳复次五受根。是佛所说，谓乐受根。苦受根。喜受根。忧受根。舍受根复次五胜根。是佛所说，谓信根。精进根。念根。定根。慧根复次五力。是佛所说，谓信力。精进力。念力。定力。慧力复次五学力。是佛所说，谓信学力。精进学力。念学力。定学力。慧学力。

复次五出离界。是佛所说，谓有刍具多闻者，不能见苦。其心容受。未能离欲。随诸欲境。起所欲心。不退不没。未能解脱。即以此缘。後复能观所有欲境。起离欲心。欲心退没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能远离不相应法。住无欲心。以是义故。由欲为缘。引生无漏。有刍具多闻者，不能见苦。其心容受。未能离瞋。於违碍境。起瞋恚心。不退不没。未能解脱。即以此缘。後复能观诸违碍境。起离瞋心。瞋心退没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能远离不相应法。住无瞋心。以是义故。由瞋为缘。引生无漏。有刍具多闻者，不能见苦。其心容受。未能离害。於不可意境。而起害心。不退不没。未能解脱。即以此缘。後复能观诸不可意境。起不害心。害心退没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能远离不相应法。住不害心。以是义故。由害为缘。引生无漏。有刍具多闻者，不能见苦。其心容受。未离色相。於诸色境。起著色心。不退不没。未能解脱。即以此缘。後复能观彼色境界。起离色心。色心退没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能远离不相应法。住离色心。以是义故。由色为缘。引生无漏。有刍具多闻者，不能见苦。执著有身。未离身相。而於有身。起实有想不退不没。未能解脱。即以此缘。後复能观有身当灭。起身灭想。执心退没。爱乐解脱。善作正行。得心解脱。解脱心起。乃能远离不相应法。住身灭想。以是义故。有身为缘。引生无漏。如是等名为五出离界复次五解脱处。是佛所说，谓有刍於说法师所亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂无止息。随其亲近承事即得利益。若时闻师宣说正法。心生喜乐。起重法想。随生彼心。未能广大听受记念。但於其中。能知一法。随知一法。即解一义。若不解其义。即不能於法而生喜心。是故解了其义。心生欢喜。以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相应。由乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。有刍。於说法师所。亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。能於其中。广大听受。广大记念。随知诸法。即解诸义。若不解诸义。即不能於法而生喜心。是故解了诸义。心生欢喜。以喜心故。身得轻安。由身轻安。即乐受相应。由乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。有刍。於说法师所。亲近承事。尊重恭敬修习梵行。暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。而能广大听受记念。复能一一如实解了诸义。广为他人分别演说。若不解诸义。即不能於法而生喜心。是故解了诸义。心生欢喜。以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相应。以乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。有刍於说法师所。亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。而能广大听受记念。复能心住一境。不退不没。於所闻法。随寻随伺。发生正慧。随起寻伺。即於诸法。一一了知。随知诸法。即解诸义。广为他人分别演说。若不解诸义。即不能於法而生喜心。是故解了诸义。心生欢喜。以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相应。以乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。有刍。於说法师所。亲近承事。尊重恭敬。修习梵行。暂无止息。随其亲近承事。即得闻法。随其所闻。心生喜乐。起重法想。随生彼心。而能广大听受记念。心住一境。不退不没。於所闻法。随寻随伺。发生正慧。已复能於彼别三摩地门。善住摄心。随所住心。转复增胜。即於诸法。一一了知。随知诸法。即解诸义。广为他人分别演说。若不解诸义。即不能於法而生喜心。是故解了诸义。心生欢喜。以心喜故。身得轻安。由身轻安。即乐受相应。以乐受故。心住三摩呬多。住彼心故。能如实知。复如实观。如实观故。即离尘离贪。得解脱智。解脱智起。即得我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。如是等名为五解脱处复次五趣。是佛所说，谓地狱。饿鬼。畜生。人天。

复次五净居。是佛所说，谓无烦。无热。善见。善现。色究竟复次五士夫入法。是佛所说，谓中入。生入。有行入。无行入。上流入。此名五士夫入法。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间复次内六处。是佛所说，谓眼处。耳处。鼻处。舌处。身处。意处复次外六处。是佛所说，谓色处。声处。香处。味处。触处。法处复次六识。是佛所说，谓眼识。耳识。鼻识。舌识。身识。意识复次六触。是佛所说，谓眼触。耳触。鼻触。舌触。身触。意触复次六受。是佛所说，谓眼触为缘所生诸受。耳触为缘所生诸受。鼻触为缘所生诸受。舌触为缘所生诸受。身触为缘所生诸受。意触为缘所生诸受复次六想。是佛所说，谓色想。声想。香想。味想。触想。法想复次六爱。是佛所说，谓色爱。声爱。香爱。味爱。触爱。法爱。

复次六悦意处。是佛所说，谓见可爱色。是悦意处。闻可爱声。是悦意处。嗅可爱香。是悦意处。了可爱味。是悦意处。觉可爱触。是悦意处。分别善法。是悦意处复次六不悦意处。是佛所说，谓见不可爱色。是不悦意处。闻不可爱声。是不悦意处。嗅不可爱香。是不悦意处。了不可爱味。是不悦意处。觉不可爱触。是不悦意处。分别不善法。是不悦意处复次六舍行。是佛所说，谓见色行是色舍处。闻声行是声舍处。嗅香行是香舍处。了味行是味舍处。觉触行是触舍处。知法行是法舍处复次六念。是佛所说，谓念佛。念法。念僧。念戒。念施。念天复次六行。是佛所说，谓见行。闻行。利益行。学行。分别行。念行。

复次六离尘法。是佛所说，谓若刍。现住身业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。现住语业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。现住意业行慈。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。如法受利。如法乞食。随有所得如法而食。任持自行。远离非法。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。修净戒行。不毁不缺。离诸过失。增益善力。随诸所行。戒行具足。从初修习所有梵行。坚固不坏。有刍。不著身见。作出离想。求断苦荆随诸所行。不住诸见。从初修习所有梵行。坚固不坏。如是等名为六离尘法。

复次六种斗诤根本。是佛所说，谓有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。又复不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。有一类补特伽罗。自乐作罪。又乐亲近彼作罪人。常欲他人爱敬於己。又复乐欲与僧斗诤。有一类补特伽罗。具有谄诳慳嫉覆等诸随烦恼。及身见邪见边见见取不能远离。有一类补特伽罗。具身见等起颠倒心。又复不尊敬佛。不尊敬法。不能观法。有一类补特伽罗。具身见等。起颠倒心。又复常乐与僧斗诤。如是等名为六种斗诤根本。

复次六种对治出离界。是佛所说，谓有刍。作如是言：我修慈心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进慈心对治。我於瞋心。而悉能荆为由如是慈心解脱观故。所有瞋心。无处容受。而但观彼慈心现前。是故瞋心不於是处有所生起。何以故？由彼慈心出离因故。有刍。作如是言：我修悲心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进悲心对治。我於害心。而悉能荆为由如是悲心解脱观故。所有害心。无处容受。而但观彼悲心现前。是故害心不於是处有所生起。何以故？由彼悲心出离因故。有刍。作如是言：我修喜心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进喜心对治。我於不喜心。而悉能荆为由如是喜心解脱观故。所有不喜心。无处容受。而但观彼喜心现前。是故不喜心不於是处有所生起。何以故？由彼喜心出离因故。有刍。作如是言：我修舍心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进舍心对治。我於欲贪之心。而悉能荆为由如是舍心解脱观故。所有欲贪之心。无处容受。而但观彼舍心现前。是故欲贪之心。不於是处有所生起。何以故？由彼舍心出离因故。有刍。作如是言：我修无相心解脱观。随所作事。皆如实知。发起精进无相心对治。我於取相之心。而悉能荆为由如是无相心解脱观故。所有取相之心。无处容受。而但观彼无相心现前。是故取相之心。不於是处有所生起。何以故？由彼无相心出离因故。有刍。作如是言：我修决定行。以决定法对治。我於疑惑之心。而悉能荆为由如是决定行故。所有疑惑之心。无处容受。而但观彼决定心现前。是故疑惑之心。不於是处有所生起。何以故？由彼决定心出离因故。如是等名为六种对治出离界。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

复次七觉支。是佛所说，谓念觉支。择法觉支。精进觉支。喜觉支。轻安觉支。定觉支。舍觉支复次七三摩地缘。是佛所说，谓正观察。正筹量。正言说。正施作。正活命。正勇猛。正念祝复次七解脱行想。是佛所说，谓不净想。死想。饮食不贪想。一切世间不可乐想。无常想。无常苦想。苦无边想复次七力。是佛所说，谓信力。念力。无畏力。精进力。忍力。定力。慧力复次七种补特伽罗。是佛所说，谓心解脱。俱解脱。慧解脱。身证。信解脱。法行。信行。

复次七识祝是佛所说，谓种种身种种想。即欲界人天。是识所祝种种身一想。谓初禅天。是识所祝一身种种想。谓二禅天。是识所祝一身一想。谓三禅天。是识所祝空无边处天。是识所祝识无边处天。是识所祝无所有处天。是识所祝此名七识祝如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间复次八解脱。是佛所说，谓内有色想观外色解脱。内无色想观外色解脱。净解脱具足祝空无边处解脱。识无边处解脱。无所有处解脱。非想非非想处解脱。想受灭解脱复次八胜处。是佛所说，谓内有色想观外色少。作是观时。起胜知见。是为胜处。内有色想观外色多。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色少。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色多。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色青。所谓观如乌摩华。及青色衣。於二分青中。皆是青显青现青光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色黄。所谓观如讫哩瑟阿迦罗华。及黄色衣。於二分黄中。皆是黄显黄现黄光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色赤。所谓观如满度?尔■迦华。及赤色衣。於二分赤中。皆是赤显赤现赤光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。内无色想观外色白。所谓观如白色华。及白色衣。於二分白中。皆是白显白现白光。广多清净。作是观时。起胜知见。是为胜处。如是等名为八胜处复次八种世法。是佛所说，谓利衰毁誉称讥苦乐。

复次八正道。是佛所说，谓正见。正思惟。正语。正业。正命。正精进。正念。正定。此名八正道。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

复次九众生居。是佛所说，谓种种身种种想。即欲界人天。是众生居。种种身一想。谓初禅天。是众生居。一身种种想。谓二禅天。是众生居。一身一想。谓三禅天。是众生居。空无边处天。是众生居。识无边处天。是众生居。无所有处天。是众生居。非想非非想处天。是众生居。及无想天。是众生居。此名九众生居。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间。

复次十具足行。是佛所说，谓不坏正见。不坏正思惟。不坏正语。不坏正业。不坏正命。不坏正精进。不坏正忍。不坏正定。不坏正解脱。不坏正智。此名十具足行。如是等法。佛悲愍心。广为众生。如理宣说。而令众生如说修习。行诸梵行。利益安乐天人世间尔时世尊知尊者舍利子为诸刍如应说法已，佛即从其宴卧安详而起。告尊者舍利子言：善哉善哉。舍利子，如汝所说，是佛所说，此法名为大集法门。後末世中。能与众生。作大利益。於後末世。我诸刍修梵行者，应当於此大集法门。受持读诵。宣通流布。又舍利子，後末世中。若人得此大集法门受持者，是人於未来诸佛法中。为净信善男子。於佛教法。深生爱乐。广大开晓。心大欢喜。尔时诸刍闻佛称赞此大集法门已，欢喜信受。礼佛而退。

资源编号：ZY1536064；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接

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132.142.139.*美国网友于发表评论 :

思考中

51.101.125.*英国社会保险安全部网友于发表评论 :

好...

178.86.92.*欧洲和中东地区网友于发表评论 :

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94.187.59.*美国网友于发表评论 :

路过

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