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善业白佛言：不退转闿士从大功德起。当为说明度令入深法。佛言：善哉善哉！居内闿士使入深法。何等为深空。为深无想无愿无识无生灭。泥洹是为限。又白佛言：泥洹是限。非是诸法。佛言：诸法甚深。色痛痒思想生死识甚深。何等为五阴甚深。如本无尔故甚深善业言：难及天中天。安稍去色便为泥洌佛言：是与明度相应。当作是祝如明教学。闿士随是行思惟念一日。如梦中教卻几劫生死。佛言：譬如淫士宝彼女色与之期会。女不自由。劮夫宁有盛想不。善业言：士以色故想彼面会展其愚情。佛言：一日之中有几意念对曰：甚多天中天。佛言：如彼人念一日心转多。闿士如是欲学净行。一日为去恶於罪甚多若离明度正使布施如恒沙劫不如也。又使寿如恒沙劫等，并前行沟港频来不还应仪缘一觉至佛。不得明度行不如中教。皆不如此行。如中教闿士。又复寿如前布施持戒具足。若求明度念起说经。其德出彼上。以经布施作无上正真道。自深入教其德转高。自深入者为明度所护。未常离时其德甚多。善业问。所识有著者，天中天。此二何功德为多者，佛言：闿士所识。若求明度乐於无所有乐尽乐无常念。是为不离明度。得德不可计称数。善业问佛。不可计复言称数。将有何异乎。佛言：称数者其数无荆不可计者，谓无边量也。尔故为不可计称数。善业言：佛说不可计五阴亦然。佛言：若所问者有所因。使五阴不可计量。善业问佛。何等为无量。佛言：於空中计之是法不可计。佛言：云何善业。我不尝言诸法空。对曰：如是天中天。如来所说悉空。佛言：如是诸法悉空不可尽计。经慧无有各为异流。如来但分别说耳。不可尽量是空是想是愿是识是灭度。随所喜说作是说示现教化。如来如是，善业白佛言：难及天中天。经本空耳。云何复於空中说经。是经不可逮。如我了佛诸法不可逮。佛言：如是诸法不可逮计法空耳。如佛所说本不可逮。愿解不可逮慧有增有减佛言不也。善业言：不可逮慧不增不减。六度等然。若其不增何因闿士近无上正真道得为正学。设不减者闿士求守明度变谋明慧。不念布施。增之与减不作是念。是但名布施度无极耳。所施与念持是功德。与作无上正真道。戒忍辱精禅皆如是，闿士求明度守之。得变谋明慧。不作是念。增减皆但名耳。念发心如无上正真道。我作是施与。何谓无上正真道。佛言：本无是也。本无不增不减。常随是念不离为近矣。善业问言：闿士以初意近无上正真道耶。以後来意近乎。斯两意无对。何等功德出生长大之者，佛言：譬如灯炷然。用初出明烧炷乎。後来明耶。善业言：非初明亦不离初明。非後明亦不离後明。佛言：如是不用初意得无上正真道。亦不离初意非後意亦不离後意得。是为得正觉云：何心前灭後复生乎。善业言：不也天中天。云何心初生可灭乎。对曰：不可云当所灭者，宁可使不灭乎。对曰：不可。佛言：宁可住本无乎。对曰：欲住本无当如本无祝佛言：设令在本无中祝宁可使久坚乎。对曰不。本无甚深曰本无宁有心也。曰离本无宁有心乎。对曰不也。曰见本无乎。对曰不见。作是求为深求乎。对曰：不也天中天。作是求无所求。何以故？是法了不可得见佛言：闿士大士求明度为求何等。对曰：为求空。求空为求。何等为求无想曰为去想乎。对曰不。云何想不去。善业言：闿士不作是求妄想。天中天何以故？闿士求想尽灭者，即可得应仪。闿士变谋明慧不灭想得证。向无想随是教矣。秋露子谓善业。有三事向定守定门。空不愿无想是为三。有益於明度。不但昼益。夜於梦中亦复益。何以故？昼日夜梦中佛说等无异。善业语秋露子。若闿士昼日有益夜於梦中亦有益。又问梦中所作宁有所得不。如经等之。善业曰：梦中作善者喜为益。恶者愠慼为减。设於梦中杀人。觉已喜叹快之云何。善业言：心不枯尔皆有所缘。若见闻。若念为因缘。是故知耳从是中令人心有所著。或无所著。是为不妄。尔皆有所缘。秋露子言：所作为空耳。何因心有所缘。善业言：心想因缘即因缘兴矣。秋露子言：闿士梦中布施。持是施与作无上正真道。有施与者无也。报言：弥勒闿士近在前。旦暮当补佛处。子欲知当从问。秋露子问弥勒。弥勒言：如我字弥勒。当色解慧耶。当痛痒思想生死识解乎持是身解乎。若空五阴解五阴空无力。当所解法不见。亦不见当所解人得道者，秋露子曰所说为有证。不答。曰我所说不得证。秋露子便作是念。弥勒所入慧甚深。甚深。何以故？行明度以来久远。佛言：云何见若作应仪不乎。曰不也天中天。佛言：闿士不作是念我受决。是法若於法中得正觉。亦无得正觉者，作是行为求明度。不恐我不得正觉。随是法中教。是故勇无所畏。至大剧处虎狼中念。设有啖我者，为当布施。行布施度无极。近无上正真道。愿我作佛时令我刹中无禽兽道。至贼中设於中死。心念言：我身会当弃捐。设杀我我不当瞋恚。为具足行忍辱度无极近佛道。我作佛时令我刹中无贼盗。至无水浆处。心念言：人民无德使尔。我作佛时令我刹中人民皆得一切知八味。用一切故当精进。至穀贵处念当精进取佛。愿曰：吾作佛时令我刹中无穀贵处。皆使人民在所愿所索食悉在前。如忉利天上所有。用众生故当精进。有恶岁正使身遭恶岁死我心无异。必当降伏邪官属。行精进索佛道。我作佛时令我刹中人民无恶岁死亡者，我所语後我作佛时无异。复次秋露子。闿士闻是便呼无上正真道。或卻後久远乃得佛者亦不恐怖。从本际以来呼如一意转顷。何以故？无本际乃得佛者，心安然不恐怖。时有清信女从坐起。前至佛所作礼长跪言：我闻是不怖。必除恐怖之处索佛道。得佛已当说经。佛笑口中金光出。清信女即持金花散佛上。佛威神故花不堕地。阿难从坐起更奋袈裟。前作礼长跪言：佛不妄笑。既笑当有所说，佛语阿难。是恒竭清信女卻後当来劫。劫名星宿。中有佛名金花。是清信女後於此时弃女为男。後当生无怒佛刹。从一刹生一佛刹。譬如金轮圣王从一观游一观。从生至终足不蹈地。是清信女如是，从一佛刹到一佛刹。未常不见佛。足不蹈地自致得佛。阿难心念。如无怒佛刹诸闿士会者，是为佛会耳。佛即知阿难心所念曰：然阿难。诸会者悉度生死已，清信女後作佛名金花佛。度不可计应仪令三毒荆刹中无禽兽贼盗断水穀处病瘦。及馀恶事悉无有。又问佛。清信女从何佛作功德。佛言：於定光佛所作功德初发意求佛。时亦持金花散佛上。愿持是功德施与作无上正真道。佛言：如我持五花散定光佛上。即逮得无所从生法乐於中立。佛即授我决。卻後九十一劫。若当作佛名释迦文。是清信女尔时见我从佛受决。其心念我。当受决得无上正真道。阿难白佛言：是清信女所求已度。
资源编号：ZY1536040；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接
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