道行般若经支娄迦谶道行经清净品第六

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道行般若经支娄迦谶道行经清净品第六

须菩提白佛言：般若波罗蜜少有晓者，将未狎习故。佛语须菩提，如是如是，般若波罗蜜少有晓者，用未狎习之所致何以故？须菩提，色清净道亦清净故。言色清净道亦清净。痛痒思想生死识亦清净故言道清净是故识亦清净道俱清净。复次须菩提，色清净萨芸若亦清净故。言萨芸若清净色亦清净。是故色清净萨芸若亦清净等无异。今不断前前不断後故无坏。以是故。前为不断故。言痛痒思想生死识清净萨芸若亦清净。是故萨芸若清净识亦清净。萨芸若清净识亦清净等无异。今不断前前不断後故无坏。以是故前为不断。

舍利弗白佛言：清净者，天中天。为甚深。佛言甚清净。舍利弗言：清净为极明。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：清净无有垢。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：清净无有瑕秽。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：清净无所有。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：於欲而无欲清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：於色而无色清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：无所生为无色甚清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：於有智而无智甚清净。天中天佛言：甚清净。舍利弗言：於智如无智者甚清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：於色如有智无有智者甚清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：於痛痒思想生死识。如有智无有智者，甚清净。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：般若波罗蜜甚清净。萨芸若者不增不减。天中天。佛言：甚清净。舍利弗言：般若波罗蜜甚清净。於诸法无所龋天中天。佛言：甚清净。

须菩提白佛言：我者清净色亦清净。天中天。佛言：本清净。须菩提言：故曰我清净痛痒思想生死识亦清净。天中天。佛言：本清净。须菩提言：我者清净道亦清净。天中天。佛言：本清净。须菩提言：我者清净萨芸若亦清净。天中天。佛言：本清净。须菩提言：我者清净无端绪。天中天佛言：本清净。须菩提言：我者清净无有边。色亦无有边。天中天。佛言：本清净。须菩提言：我者清净无有边。痛痒思想生死识亦无有边。天中天。佛言：本清净。须菩提言：般若波罗蜜者，亦不在彼。亦不在是。亦不在中间。天中天。佛言本清净。须菩提白佛言：菩萨摩诃萨知是者，为行般若波罗蜜。有想者便离般若波罗蜜远已，佛言：善哉善哉！须菩提，有字者便有想。以故著。须菩提白佛言：难及般若波罗蜜。天中天。安隐决於著。舍利弗问须菩提，何所为著。须菩提言：知色空者，是曰为著。知痛痒思想生死识空者，是曰为著。於过去法知过去法。是曰为著。於当来法知当来法。是曰为著。於现在法知现在法。是曰为著。如法者为大功德。发意菩萨是即为著释提桓因问须菩提，何谓为著。须菩提言：心知拘翼。持是知心施与作阿耨多罗三耶三菩。心者本清净。能可有所作。善男子善女人以离诸著为弃本际。佛言：善哉善哉！须菩提，令菩萨摩诃萨知本际为觉著事。复次须菩提，有著甚深微妙。我今说之。谛听谛听。上中下言悉善。须菩提白佛。愿乐欲闻。佛言：若善男子善女人於怛萨阿竭阿罗呵三耶三佛。念欲作想。随所想者，是故为著。过去当来今现在佛天中天。於无馀法代劝助之。是为劝助阿耨多罗三耶三菩。於法者而无法故。曰无过去当来今现在。以是不可有所作。亦不可有想。亦不可作因缘。有不可见闻。如心可知。须菩提白佛言：其本甚深清净。天中天。佛言：本清净。须菩提言：今自归般若波罗蜜。佛言：法无作者故。得阿惟三佛。须菩提言：诸法实无作阿惟三佛者，佛语须菩提，无有两法。用之本净故曰为一。其净者於一切无有作者乃至无净。於一切亦无作者，佛语须菩提，是以离诸著为弃本际。

须菩提白佛言：般若波罗蜜者难了。天中天。佛言：如是无有得阿惟三佛者，须菩提言：般若波罗蜜不可计。天中天。佛言：如是须菩提，非心之所知。须菩提言：为无作者，天中天。佛言：无有作者故无所著。须菩提问佛。菩萨当云何行般若波罗蜜。佛言：不想色行。为行般若波罗蜜。不想痛痒思想生死识行。为行般若波罗蜜。不满色行。为行般若波罗蜜。不满痛痒思想生死识行。为行般若波罗蜜。色不满为非色行。为行般若波罗蜜。痛痒思想生死识不满为非识行。为行般若波罗蜜。须菩提白佛言：难及天中天。於著无所著。是著实为不著。佛言：不著色行者，为行般若波罗蜜。不著痛痒思想生死识行者，为行般若波罗蜜。是为菩萨摩诃萨行於色为不著。於痛痒思想生死识为不著。於须陀洹斯陀含阿那含阿罗汉辟支佛佛道亦不著。所以者何。以过诸著故复出萨芸若中。是为般若波罗蜜须菩提白佛言：所说法甚深难逮。天中天。若所说者不减。不说者亦不减。若所说者不增。不说者亦不增。佛言：如是如是，须菩提，譬如怛萨阿竭。尽寿称誉空。空不增。若不称誉空。空亦不减。譬如称誉幻人者亦不增。若不称誉者亦不减闻善不喜。闻恶不怒。如是须菩提，於法各各讽诵学之。法亦不增不减。须菩提白佛言：菩萨摩诃萨甚谦苦行般若波罗蜜。若有守般若波罗蜜者，其不懈不恐不怖不动不还。何以故？守般若波罗蜜者，为守空故。一切皆当为菩萨摩诃萨作礼。用被僧那大铠故。与空共战。为一切人故。著僧那铠与空共斗是菩萨摩诃萨被极大铠。用一切人故而举空。是菩萨摩诃萨为大勇猛。天中天。用空法故。自致阿耨多罗三耶三菩。得成阿惟三佛。有异比丘心念之。当自归般若波罗蜜。为无所生法。亦为无所灭法。释提桓因语须菩提，菩萨随般若波罗蜜教者为随何教。须菩提言：为随空教。释提桓因言：何所为随空教者，须菩提言：其欲寂静者，是菩萨摩诃萨为知般若波罗蜜。释提桓因言：其学般若波罗蜜者，当护几何间。须菩提谓释提桓因。云何拘翼。能见法当所护者不。而言欲护之。释提桓因言不须菩提言：随般若波罗蜜教住者，是为以得护。若人若非人终不能得其便。须菩提言：若菩萨摩诃萨护空者，为随般若波罗蜜行已，云何拘翼。能可护响不。释提桓因言：不能。须菩提言：拘翼。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜者其法亦如响以知是者亦复无想。以无想念为行般若波罗蜜。用佛威神。三千大千国土诸四天王诸释梵及诸尊天。一切皆来到佛所。前为佛作礼。绕竟三匝各住一面。诸四天王诸释梵及诸尊天。悉承佛威神念诸千佛。皆字释迦文。其比丘者皆字须菩提，问般若波罗蜜者，皆如释提桓因。

资源编号：ZY1535964；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接

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64.204.32.*美国加洲网友于发表评论 :

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