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法苑珠林释道世卷五十

△报恩灾第五十一（此有二部）▲述意部第一

盖闻三宝恩重，慈荫四生；化育十方，等同一子。机无细而不临，智有来而必抚。遂使优填刻像，郁尔浮光；斯匿铸形，超然避席。自兹厥後，灵瑞倍兴。嘉声弥盛，靡草从风。念则罪灭福生，敬则德隆终古。良由如来长我法身，父母养我生身。既修长寿之因，必存蜉蝣之命。恩义深重，特须思报也。

▲引证部第二

如《正法念经》云：“有四种恩，甚为难报。何等为四？一者母，二者父，三者如来，四者说法法师。若有供养此四种人，得无量福，现在为人之所赞叹，於未来世能得菩提。”

又《大般若经》（第四百四十三云：）“若有问言：谁是知恩能报恩者？应正答云：佛是知恩能报恩者。何以故？一切世间知恩报恩无过佛故。”

又《增一阿含经》云：“尔时世尊告诸比丘：若有众生知返复者，此人可敬。小恩尚不忘，何况大恩。设离此间百千由旬，犹近我不异，我恒叹誉。若有众生不知返复者，大恩尚不忆，何况小恩。彼非近我，我不近彼。正使被僧伽梨在吾左右，此人犹远。是故比丘当念返复，莫学无返复。”

又《舍利弗问经》云：“佛言：夫受戒随其力办，可以为施，不限多少。文殊师利白佛言：云何如来说父母恩大，不可不报？又言师僧之恩不可称量，其谁为最？佛言：夫在家者，孝事父母，在於膝下，莫以报生长与之等。以生育恩深，故言大也。若从师学，开发知见，次恩大也。夫出家者，舍其父母生死之家，入法门中，受微妙法师之力也。生长法身，出功德财，养智慧命，功莫大也。追其所生，乃次之耳。”

又《中阴经》：“佛问弥勒：阎浮提儿生堕地乃至三岁，母之怀抱为饮几乳？弥勒答曰：饮乳一百八十斛，除母腹中所食四分。东弗于逮儿生堕地，乃至三岁，饮乳一千八百斛。西拘耶尼儿生堕地，乃至三岁，饮乳八百八十斛。北郁单越儿生堕地，坐著陌头，行人授指，?束指七日成人，彼土无乳。中阴众生饮吸於风。”（古人用其小斗，准今唐斗，一斗当旧三斗，故乳似多。）

又《难报经》云：“左肩持父，右肩持母，经历千年，便利背上，犹不能报父母之恩。”

又《增一阿含经》云：“孝顺供养父母，功德果报，与一生补处菩萨功德一等。”

又《佛说古来世时经》阿那律比丘自说宿命云：“吾昔在波罗柰国，谷米氵勇贵，人民饥馑。我负担草，卖以自活。彼有缘觉，名曰和理，来游其国。我早出城，欲担负草。尔时缘觉著衣持钵，入城分卫。至於中道，吾负草还，於城门中，复与相遇，空钵而出。和理缘觉遥见吾来，即自念言：吾早入城，此人出城。今负草还，想朝未食。吾当随後，往诣其家，乞以遏饥。我时担草，自还其舍，下草著地。顾见缘觉追吾之後，如影随形。我时心念：朝出城时，见此缘觉入城分卫，如空钵还，想未获食。吾当断食以奉施之。即持食出，长跪授之。道人愍受。其缘觉曰：今谷米饥贵，人民虚饿，分为二分，一分著钵，一分自食，为应法尔。施主报之：唯然圣人，白衣居家，愿徐食之，早晚无在。道人愿受，加哀一门。时彼缘觉悉受饮食。吾因是德，七反生天，为诸天王，七反在世，人中之尊。因此一施为诸国王长者人民群臣百官所见奉事，四辈道俗所见供养。自来求吾，吾无所须。”

又《佛昇忉利天为母说法经》云：“佛在忉利天欢喜园中波利质多罗树下，三月安居，四众围绕。身毛孔中放千光明，普照三千大千世界。摩耶夫人闻已，乳自流出，若审是我所生悉达多者，当令乳汁直至於口。作此语已，两乳直出，犹白莲华而便入如来口中。摩耶见喜，踊跃怡悦，如华开荣。一心五体投地，专精正念，结使消伏。佛为说法，得须陀洹果。佛在天上种种利益，不可具述。尔时世尊夏三月尽，将欲还下阎浮，放五色光，照曜显赫。时天帝释知佛当下，即使鬼神作三道宝堦，中央阎浮檀金，左用琉璃，右用玛瑙，栏楯雕镂，极为严丽。佛语摩耶：生死之法，会必有离。我今应下还阎浮提，不久亦当入於涅槃。摩耶垂泪说偈。尔时世尊与母辞别，下蹑宝堦。梵天王执盖，及四天王侍立左右。四部大众，歌呗赞叹，天作伎乐，充塞虚空，散华烧香，导从来下阎浮提。其王波斯匿等一切大众集在宝堦，稽首奉迎。佛还祇洹，处师子座。四众围绕，欢喜踊跃，不可具说。”

又《观佛三昧经》云：“父王白佛，当往忉利天为母说法。佛言：当如轮王行法，问讯檀越。时持地菩萨入首楞严定，从金刚际，作金刚华，华华相次。四龙各持七宝台，持地为佛作三道宝堦。世尊至已，入宫，白毫相光化作七宝盖，覆母上，作七宝床奉令坐。”

又《六度集经》云：“昔者菩萨为大理家，积财巨亿，常奉三宝，慈向众生。观市睹鳖，心悼之焉。问价贵贱，鳖主知菩萨有普慈之德，答曰：百万。菩萨答曰：大善。将鳖归家，临水放之。睹其游去，悲喜誓曰：众难命全，如尔今也。广起弘愿，诸佛赞善。鳖於後夜来齧其门，怪门有声，便出见鳖。语菩萨曰：吾受重润，身得获全，无以答恩。水居之物，知水盈虚，洪水将至，必为巨害矣。愿速严舟，临时相迎。答曰：大善。明晨诣门，如事启王。王以菩萨宿有善名，信用其言，迁下处高。时至鳖来曰：洪水至矣，可速下载，寻吾所之，可获无患。船寻其後，有蛇趣船。菩萨曰：龋鳖云：大善。又睹漂狐，曰：龋鳖云：亦善。又睹漂人，搏颊呼天，哀济吾命。曰：龋鳖曰：慎无取也。凡人心伪，尠有终信。背恩追势，好为凶逆。菩萨曰：虫类尔济，人类吾贼，岂是仁哉！吾不忍为也。於是取之。鳖王悔哉，遂之丰土。鳖辞曰：恩毕请退。答曰：吾获如来无所著至真等正觉者，必当相度。鳖曰：大善。鳖退，蛇狐各去。狐以穴为居，获古人伏藏紫磨黄金百斤。喜曰：当以报彼恩矣。驰还白曰：小虫受润，获济微命。虫穴居之物，求穴以自安。获金百斤，斯穴非家非?冢，非劫非盗，吾精诚之致，愿以贡贤。菩萨深惟：不取徒损，无益於贫民。可以布施，众生获济，不亦善乎！寻而取之。漂人睹焉，曰：分吾半矣。菩萨即以十斤惠之。漂人曰：尔掘坟劫金，罪应奈何。不半分之，吾必告有司。答曰：贫民困者，吾欲等施。尔欲专之，不亦偏乎！漂人遂告有司，菩萨见拘，无所告诉，唯归命三尊，悔过自责。慈愿众生，早离八难，莫有怨结，如今吾也。蛇狐会曰：柰何斯事？蛇曰：吾将济之。遂衔良药，开关入狱，见菩萨状颜色有损，怆而心悲。谓菩萨言：以药自随，吾将龌齚太子，其毒尤甚，莫能济者。贤者以药自闻，傅即瘳矣。菩萨默然。蛇如所云，太子命欲将殒，王令曰：有能济兹，封之相国，吾与参治。菩萨上闻，傅之即瘳。王喜问其所由，本末自陈。王怅然自咎曰：吾闇甚哉！即诛漂人，大赦其国，封为相国，执手入宫，并坐谈论佛法，遂致太平。佛告诸沙门：理家者，是吾身。国王者，弥勒是。鳖者，阿难是。狐者，{秋鸟}鹭子是。蛇者，目连是。漂人者，调达是。菩萨慈惠度无极行布施如是。”

又《新婆沙论》云：“昔揵驮罗国迦腻色迦王有一黄门，恒监内事。暂出城外，见有群牛，数盈五百，来入城内。问驱牛者：此是何牛？答言：此牛将去其种。於是黄门即自思忖：我宿恶业，受不男身。今应以财，救此牛难。遂偿其价，悉令得脱。善业力故，令此黄门即复男身。深生庆悦，寻还城内，儜立宫门，附使启王，请入奉现。王令唤入，怪问所由。於是黄门具奏上事。王闻惊喜，厚赐珍财，转授高官，令知外事。”

颂曰：

盛哉能仁，悲救为先。乘机赴感，鞠养慈怜。狐金蛇赏，阉人身全。知恩报德，幽冥应焉。▲感应缘（略引四验）宋吴子英

宋有一国佛免难宋渤海陈裴唐并州石壁寺僧

宋吴子英者，舒乡人。善入水，捕得赤鲤鱼，爱其色好，持归不杀，养之池中。数饲以米谷，食之一年，长丈馀，遂生角有翅。子英怖拜谢之。鱼言：我来迎汝，上我背，与汝俱升天。岁来归，见其妻子，鱼复迎之。如此有七十人。故吴中门户并作神鱼子英祠。（右此一验出《列仙传》。）

宋有一国与罗刹相近，罗刹数入境，食人无度。王与罗刹约言：自今以後，国中家各专一日，当分送往，勿复枉杀。有奉佛家唯有一子，始年十岁，次当充行。父母哀号，便至心念佛，爰及宗亲，助子属想。便送此儿，辞别舍之。以佛威神力，大鬼不得近。明日见子尚在，欢喜同归。於兹遂绝，国人嘉庆慕焉。（右此一验出《幽明录》。）

宋酒泉郡太守到官，无几，辄卒死。後有渤海陈裴见使此郡，裴忧愁不乐。就卜者占其吉凶，卜者曰：远诸侯，放伯裘，能解此者则无忧。裴仍不解此语。卜者报曰：但去，自当解之。裴既到官，侍监有王侯，卒有史侯、董侯等。裴心悟曰：此所谓诸侯矣。乃远之。即卧思放伯裘之义，不知何谓。至夜半後，有物来，上裴被上。裴觉，以被冒取之。其物跳踉，訇訇作声。外人闻，持火入，欲杀之。魅乃言曰：我实无恶意，但欲试府君耳。听一相赦，当深报府君恩。府君曰：汝为何物，而忽干犯太守？魅曰：我本百岁狐也。今变为魅乎，垂化为神，而正触府君威怒，甚遭困厄。听一放我，我字伯裘。若府君有急难，但呼我字，则自解矣。裴乃喜曰：卜真放伯裘之义。即便放之。小开被，忽然有赤光如震电，从户出。明日夜有敲户者。裴问曰：谁？答曰：伯裘。问曰：何为？答曰：白事。问曰：白何事？答曰：北界有贼，奴发也。裴案发则验。每事先以语裴，於是境界无毫毛之奸，而咸曰：圣君出。後经月馀，主簿李音共裴侍婢私通。既而惊惧，虑伯裘来白，遂与诸侯谋杀裴，却为傍无人，便使诸侯持杖直入，欲格杀之。裴惶怖，即呼：伯裘来救我。即有物如申一疋绛练，剨然作声，音侯伏地失魂，乃以次缚取之。考问来意，故皆服首。後月馀日，与裴辞曰：今得为神矣，当上天去，不得复与府君相见往来。遂去不见也。（右此一验出《搜神异记》。）

唐并州石壁寺有一老僧，禅诵为业，精进练行。贞观末有鸽巢其房楹上，哺养二雏。法师每有馀食，恒就巢哺之。鸽雏後虽渐长，羽翼未成，乃并学飞，俱坠地而死。僧并收瘗之。炯洚後，僧夜梦二小儿白之曰：儿等为先有少罪，遂受鸽身。比来闻法师读《法华经》及《金刚般若经》，既闻妙法，得受人身。儿等今於此寺侧十馀里，某村某姓名家，讬生为男。十月之外，当即诞育。僧乃依期往视，见此家一妇人同时诞育二子，因为作满月斋。僧呼为鸽儿，两儿并应之曰：诺。一应之後，岁馀始言。（此一验出《冥报拾遗》。）报恩事广，不可具述。

△背恩灾第五十二（此有二部）▲述意部第一（背恩篇第五十二）

盖闻四生沈溺，必假舟航；六趣昏迷，本凭奖导。是故三宝大慈，俯应苍民，曲垂提引，令脱苦难。况复违背重恩，岂不永沈苦海。是故妇人鸩毒，夫蒙王赏；樵人害熊，现报臂落。良由违恩业重，现受交报。故《智度论云：“知恩者生大悲之根本，开善业之初门。人所爱敬，名誉远闻，死得生天，终成佛道。不知恩者，甚於畜生也。”

▲引证部第二

如《百喻经》云：“昔有一妇，荒淫无度，欲情既盛，疾恶其夫，每思方策，规欲残害，种种设计，不得其便。会值其夫骋使邻国，妇密为计，造毒药丸，欲用害夫。诈语夫言：尔今远使，虑有乏短。今我造作五百欢喜丸，用为资粮，以送於尔。尔若出国，至他境界，饥困之时，乃可取食。夫用其言，至他界已，未及食之，於夜暗中止宿林间，畏惧恶兽，上树避之。其欢喜丸忘置树下。即以其夜值五百偷贼，盗彼国王五百疋马，并及宝物，来止树下。由其逃突，尽皆饥渴。於其树下见欢喜丸，诸贼取已，各食一丸。药毒气盛，五百群贼，一时俱死。时树上人至天明已，见此?贼死在树下，诈以刀箭斫射死尸，收其鞍马，并及财宝，驱向彼国。时彼国王多将人众，寻迹来逐，会於中路，值於彼王。彼王问言：尔是何人？何处得马？其人答言：我是某国人，而於道路值此群贼，共相斫射。五百群贼今皆一处死在树下。由是之故，我得马及以珍宝，来投王国。若不见信，往看贼之疮痍，杀害处所。是王即遣亲信往看，果如其言。王时欣然，叹未曾有。既还国已，厚加爵赏，封以聚落。彼王旧臣，咸生妒嫉，而白王言：彼是远人，未可信仗，如何卒尔宠遇过厚，至於爵赏逾越旧臣。远人闻已，而作是言：谁有勇健，能共我试，请於平原校其技能。旧人愕然，无敢敌者。後时彼国大旷野中有恶师子，截道杀人，断绝王路。时彼旧臣详共议之：彼远人者，自谓勇健，无能敌者。今复若能杀彼师子，为国除害，真为奇特。作是议已，便白於王。王闻是已，给赐刀杖，寻即遣之。尔时远人既受敕已，坚强其意，向师子所。师子见之，奋嗷鸣吼，腾跃而前。远人惊怖，即便上树。师子张口，仰头向树。其人怖急，失所捉刀，落师子口，师子寻死。尔时远人欢喜踊跃，来白於王。王倍宠遇。时彼国人率尔敬服，咸皆赞叹。”

又《诸经要集》云：“有人入林伐木，迷惑失道。时值大雨，日暮饥寒，恶虫毒兽，欲侵害之。是人入石窟中，有一大熊，见之怖出。熊语之言：汝勿恐怖，此舍温暖，可於中宿。时连雨七日，常以甘果美水供给此人。七日雨止，熊将此人，示其道径。熊语人言：我是罪身，多人怨家。若有问者，莫言见我。人答言：尔。此人前行，见诸猎者。问：汝从何来？见有众兽不？答言：见一大熊，於我有恩，不得示汝。猎者言：汝是人党，以人类相观，何以惜熊。今一失道，何时复来。汝示我者，我与汝多分。此人心变，即将猎者示熊处所。猎者杀熊，即以多分与之。此人展手取肉，二肘俱堕。猎者言：汝有何罪？答曰：是熊看我，如父视子。我今背恩，将是罪报。猎者恐怖，不敢食肉，持施众僧。上座是罗汉，语诸下座：此是菩萨，未来出世，当得作佛，莫食此肉。即时起塔供养。王闻此事，敕下国内，背恩之人，无令住此。”（《新婆沙论》云：“时上座观肉，是菩萨肉，共取香薪焚烧其肉，收其馀骨起d127?堵波，礼拜供养，如事佛塔。”）

又《九色鹿经》云：“昔者菩萨身为九色鹿，具九种色，角白如雪。常在恒水边饮食水草，常与一鸟为知识。时水中有一溺人，随流来下，或出或没，仰头呼天：山神树神，诸天龙神，何不愍我！鹿闻下水救之，语言：汝可骑我背，捉我角，负出上岸。溺人下地，绕鹿三匝，向鹿叩头。乞为大天作奴，给其使令，才取水草。鹿言：不用，且各自去。欲报恩者，莫道我在此。人贪我皮角，必来杀我。时国王夫人夜梦见九色鹿，即诈病不起。王问：何以？答曰：我昨夜梦见非常之鹿，其毛九种色，其角白如雪。我思欲得其皮作坐褥，其角作拂柄。王当为我得之。王若不得，我将死矣。王募国中，若有能得，当分国而治，赐其金钵，盛满银粟，赐其银钵，盛满金粟。溺人闻之，欲取富贵，念言：鹿是畜生，死活何在。往至王所，言知鹿处。王大欢喜言：汝若能得其皮角来者，报之半国。溺人面上即生癞疮。溺人言：大王，此鹿虽是畜生，大有威神。王宜多出人兵，乃可得耳。王即大出人众，径到恒水边。乌在树头，见人兵来，即呼鹿言：知识且起，王兵来至。鹿故熟眠卧不觉。乌下啄耳，鹿方惊觉。四向顾望，无复走地，便往趣王车边。傍臣欲射，王曰：莫射，此鹿非常，将是天神。鹿言：大王且莫射我，我前活王国中一人。鹿复长跪问王言：谁道我在此？王便指示车边癞面人是也。鹿即仰头视此人面，眼中泪出，不能自胜。此人前溺在水中，我不惜身命，自投水中，负此人出，约不相道。人无反复，不如出水中浮木也。王有愧色。汝受其恩，奈何反欲杀之。即下敕国中：若有驱逐此鹿者，当诛五族。众鹿数千皆来依附，饮食水草，不侵禾稼。风雨时节，五谷丰熟，人无疾病，其世太平。时九色鹿，我身是也。乌者，阿难是也。国王者，今父王悦头檀是也。时王夫人者，今孙陀利是也。时溺人者，调达是也。我虽有善心向之，故欲害我难有意至。”

又《雀王经》云：“昔者菩萨身为雀王，慈心济众，犹护身疮。有虎食兽，骨挂其齿，困饥将终。雀王入口啄骨，日日若兹。雀口生疮，身为瘦疵，骨出虎活，雀飞登树。说佛经曰：杀为凶虐，其恶莫大。虎闻雀诫敕声，勃然恚曰：尔始离吾口，而敢多言。雀睹其不可化，退速飞去。佛言：雀王者是吾身，虎者是调达身。”

又《杂宝藏经》云：“时提婆达心常怀恶，欲害世尊。乃雇五百善射婆罗门，使持弓箭，诣世尊所，挽弓射佛。所射之箭，变成诸华。五百婆罗门见是神变，皆大怖畏。即投弓箭，礼佛忏悔。佛为说法，皆得须陀洹道。复白佛言：愿听我等出家学道。佛言：善来比丘。须发自落，法服著体。重为说法，得阿罗汉道。诸比丘白佛言：世尊神力，甚为希有。提婆达多常欲害佛，然佛恒生大慈。佛言：非但今日如是，於过去时，波罗柰国有一商主，名不识恩。共五百贾客入海才宝，得宝还返，到渊洄处，遇水罗刹而捉其船，不能得前。众商人等极大惊怖，皆共唱言：天神地神，日月诸神，谁能慈救济我也？有一大龟，背广一里，心生悲愍，来向船所。负载众人，即得渡海。时龟小睡，不知恩者欲以大石打龟头杀。诸商人言：我等蒙龟济难活命，杀之不祥，不识恩也。不识恩曰：我侪饥急，谁能念恩。辄便杀龟，而食其肉。即日夜中，有大群象，蹹杀众人。尔时大龟，我身是也。尔时不识恩者，提婆达多是也。五百商人者，五百婆罗门出家得道是也。我於往昔济彼厄难，今复拔其生死之患也。”

又《佛说栴檀树经》云：“佛告阿难：谛听执受。时维耶梨国有五百人入海才宝，置船步还，经历深山。日暮止宿，豫严早发。四百九十九人皆引去，一人卧熟失伴。仍遇天雨雪，失去径路，穷厄山中，啼哭呼天。有大栴檀香树，树神谓穷人言：可止留此，自相给衣食，到春可去。穷人便留。至于三月，启树神言：受恩得全身命，未有微报。顾有二亲，今在本土，实思得还，愿乞发遣。树神言：善。便自从意，以金一鉼赐之。去此不远，当得还邑。穷人临去，问树神言：此树香洁，世所希有。今当委还，愿知其名。神言：不须问也。穷人复言：依阴此树，积历三月，若到本国，当宣树恩。神便报言：树名栴檀，根茎枝叶，治人百病，其香远闻。世之奇异，人所贪求，不须道也。穷人还至国中，亲族欢喜。後无几间，国王病头痛，祷祀天地山水诸神，病不消差。名医省视，唯得栴檀香，以护病得愈。王即募求，民间无有。便宣令国中：得栴檀香者，拜为封侯，妻以王女。时穷人闻赏禄重，便诣王所，白言：我知栴檀香处。王便令匠臣将穷人，往伐取香树。至到树所，使者见树洪直，枝条茂盛，华果煌煌。以希见故，心不忍伐。不伐者，则违王命。踌蹰徘徊，不知云何。树神空中言曰：便伐，但置其根。伐已，以人血涂之，肝肠覆其上，树自当生，还复如故。使者闻神言如此，便令人伐之。穷人住在树边，树枝跢地，摽杀穷人。使者便与左右议言：向者树神言当得人血肝肠，以祠树心。不知当以谁赛。此人今死，便以当之。则屠割之，取其肝血，如神所敕。树即更生，如本无异。车载伐树，以还国中。医即进药，王病得愈，举国欢喜。王命国中人民其有病者，皆出香给，病皆得愈。举国欣欣，遂致太平。阿难退坐稽首质言：是穷人何无反复，违树神重誓。佛报曰：乃往昔维卫佛时有父子三人，其父奉行斋戒，未曾懈担大儿常於中庭空中，烧香供养十方诸佛。小弟愚痴，不知三尊，辄以衣覆香上。兄谓弟言：此事大重，何以犯之。弟起恶言，誓言断兄两足。兄复起念，当拍杀弟。父言：汝二子诤，使我头痛。大儿报言：愿破我身为药，令父平损。口妄言故，世世受罪。弟兴恶意，欲断兄足，後果将人，往断树身。兄欲拍杀弟，今作树神，果因树为体，拍杀弟身。时国王头痛者，其父也。奉斋精进，故得尊贵。时言使我头痛者，後果头痛。各受其殃。佛言：罪福报应，如影随形。”

颂曰：

大悲愍济，德重乾坤。恩深父母，义越君臣。忠孝尽命，犹难报恩。如违厥理，交丧其身。

资源编号：ZY1535764；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接

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