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尔时诸欲天子诸色天子。以天名花而散佛上。来诣佛所头面作礼。叉手白佛言：世尊，是般若波罗蜜甚深难晓难了。不可思议。是智者之所知。是一切世间所可信者，是诸如来无所著等正觉之道径。从是成阿耨多罗三耶三菩阿惟三佛者，皆是般若波罗蜜之恩。是为一教。一教者五阴则萨云然。萨云然则五阴。萨云然如五阴如。萨云然五阴一如无二。佛如及萨云然如亦无有二。佛告诸欲色天子。如是如是，如诸天子所言：五阴则萨云然。萨云然则五阴。佛则萨云然。萨云然则佛。一如无有二。以是故诸天子。如来坦然无为而不说法。何以故？是法甚深清净。难晓难了特可信故。诸如来之道於过去当来今现在无有逮觉者，於法无有二者是乃为法。诸天子。如虚空之甚深微妙。是法亦如是，以如法之深妙故。是法深妙。法性不可思议性真际无涯底无来无往无著无断不生不灭。甚深微妙无有逮觉者，以无有逮觉者甚深微妙故。般若波罗蜜甚深微妙。诸天子。以诸法甚深微妙故。众生我人寿命亦复甚深微妙。五阴深妙。六波罗蜜深妙。内空外空及有无空三十七品佛十八法至萨云若甚深微妙。以是甚深微妙故。诸天子。般若波罗蜜法甚深微妙。诸欲色天子俱白佛言：世尊，是法於世间特可信者，如是说者亦不受五阴亦不不受。乃至十八法亦无所受亦不不受。如是说者从须陀洹乃至萨云然。亦不受持亦不不受。持诸世间者皆是受持。云何受持。五阴是我所。我是五阴所。十八法是我所。我是十八法所。从须陀洹至萨云然皆是我所。我是萨云若所。是为世间受持。佛告诸天子。如诸天子所言：是法亦不受持五阴。亦不受持萨云然。诸天子。诸有受持行五阴者，受持萨云然行者，则不堪任行六波罗蜜。亦不堪任行萨云然。须菩提白佛言：世尊，是法不逆於诸法而有顺。何等法顺。是法顺六波罗蜜。是法顺内外空及有无空。顺三十七品至萨云然。是为顺法。是法於诸法无所碍。云何无碍。不碍於五阴。至萨云然亦无所碍。是法无碍之相。譬如虚空。何以故？其住如法性如真际如不思议性如空无相无愿。是般若波罗蜜法亦不生亦不灭。以五阴不生不有故。乃至萨云若亦不生亦不有。是法无有迹。以五阴迹不可见故。至萨云若迹亦不可见。尔时诸欲天子诸色天子俱白佛言：世尊，尊者须菩提诸弟子中佛之真子。何以故？所说但说空无缚之法。时须菩提语诸欲色天子言：如卿所说诸弟子中我为真弟子。云何为真子。诸天子报须菩提言：佛从如生无去无来。须菩提如亦不来亦不去。以是故。须菩提从佛生。佛之如者则为一切诸法之如。如诸法如则佛之如。如者亦复非如。是故须菩提为从佛生。如佛如祝须菩提如。亦如是祝如佛之如无作无为亦无所有。须菩提如亦复如是，如佛之如无所罣碍。诸法之如亦无所碍。如佛之如诸法之如。一如无二亦无作者，无作之如常尔无不不尔。从有如尔无不尔时常一无二。是故知尊者须菩提从如来生。如佛之如亦无所坏。须菩提之如亦无所坏亦不不坏。如佛之如。亦不可见不可破坏。须菩提如亦复如是，如佛之如。亦是诸法之如亦无他如。尊者须菩提亦复如是，以是故知。须菩提真从佛生如佛之如。不过去当来今现在。诸法之如亦无去来今。是故知。须菩提为从佛生。过去当来今现在如亦是佛如。佛如者亦是过去当来今现在如等一无二。五阴之如如来之如亦一无二。吾我寿命众生之如。如佛之如亦一无二。六波罗蜜如内外空如。及有无空如三十七品如。乃至萨云然如。如佛之如一如无二。何等为如。须菩提如者菩萨所可逮觉。得如来名号者是。说是如品时三千大千刹土地为六反震动。东踊西没。西踊东没。南踊北没。北踊南没。四面都踊则中央没。適中央踊四面都没。是为六反震动。是时三千大千刹土诸欲天子诸色天子。以天花名香栴檀。用散佛上及散须菩提上。同时叹言：世尊甚奇甚特。尊者须菩提，乃从如来如生真佛之子。是时须菩提，更为诸天子说言：诸天子须菩提者，亦不从五阴生。亦不从五阴如生。亦不离五阴如生。亦不从萨云然如生。亦不离萨云然如生。亦不从有为无为如生。亦不离有为无为如生。何以故？是诸法皆无所有故。亦无法可著乐者，舍利弗白佛言：世尊，如者及尔法住道法甚深甚深。五阴尚不可见况五阴如。乃至萨云然尚不可见况萨云然如。佛言：如是如是，舍利弗。如者甚深五阴及萨云然尚不可见况萨云然如。舍利弗。如者甚深说如及尔。尔时二百比丘僧漏尽意解。五百比丘尼远尘离垢法眼生。五千菩萨天及人得无所从生法忍。六十菩萨漏尽意解。佛告舍利弗。是六十菩萨已便供养五百佛已，尽行六波罗蜜。不持沤和拘舍罗。种种学五波罗蜜。离般若波罗蜜。不以沤和拘舍罗。行施行戒行忍行精进行禅。种种相行不得一定菩萨之道。便得须陀洹及罗汉辟支佛道。舍利弗。菩萨虽得空无相无愿之道。离般若波罗蜜。不持沤和拘舍罗。便证真际得弟子乘。舍利弗白佛言：世尊，云何得空无相无愿之法。离沤和拘舍罗。真际作证便得弟子乘。云何俱得空无相无愿之法。得沤和拘舍罗。便得阿耨多罗三耶三菩。佛告舍利弗言：诸有离萨云然意。念空无相无愿之法。不与沤和拘舍罗俱者，便为弟子乘。舍利弗。菩萨得空无相无愿之法。应萨云然不离沤和拘舍罗者，便得阿耨多罗三耶三菩。舍利弗。譬如大鸟身长一百俞旬二百俞旬三百俞旬。无有两翅。欲从忉利天上来下至阎浮提。已下中道。复欲还去至忉利天上。舍利弗。是鸟宁得如意周旋往反不。舍利弗言：世尊，不得。假令是鸟来下至地。欲使身不痛宁得不痛耶。舍利弗言：世尊，不得不痛或闷或死。所以者何。其身长大无有翅故。舍利弗。正使是菩萨如恒边沙劫。相行五波罗蜜。虽得大道欲发大意。欲逮无量觉慧。离般若波罗蜜无沤和拘舍罗者，便堕罗汉辟支佛道。何以故？离沤和拘舍罗。离萨云若。离般若波罗蜜。行五波罗蜜。便堕罗汉辟支佛道。舍利弗。菩萨虽於过去当来今现在佛所作功德。戒性忍辱精进一心智慧。皆作相著。是为不晓如来戒性三昧智慧解脱见解脱慧。亦不知亦不见。但遥闻空无相无愿之法但相闻声。以相欲为阿耨多罗三耶三菩。作相念言：是为菩萨所住处也。是为佛所住处。是为声闻辟支佛所住处。舍利弗。菩萨离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，持是功德欲为阿耨多罗三耶三菩是为相。舍利弗。菩萨发意念萨云然。不离六波罗蜜。不离沤和拘舍罗。不离过去当来今现在诸佛戒性三昧智慧见解脱慧性。不以相著。於空无相无愿亦不以相。舍利弗当知。是菩萨不堕罗汉辟支佛道。何以故？是菩萨摩诃萨从发意以来。不以相行六波罗蜜。不以相於过去来今佛戒性三昧智慧见解脱慧性。皆无相著。舍利弗。不以相行六波罗蜜。不以相行萨云然。是则为菩萨沤和拘舍罗。舍利弗白佛言：世尊，如我今从如来所闻。菩萨不离般若波罗蜜沤和拘舍罗者，以为至阿耨多罗三耶三菩。何以故？以是菩萨从发意以来。初不见法有逮觉者，亦不见甫当逮觉者，亦不见已逮觉者，五阴至萨云然亦复如是，舍利弗言：世尊，若有行菩萨道者，离般若波罗蜜沤和拘舍罗。当知是辈於阿耨多罗三耶三菩便有狐疑。何以故？用离般若波罗蜜沤和拘舍罗故。行六波罗蜜皆於中有相。以是相故当知有狐疑。是故世尊，菩萨欲得阿耨多罗三耶三菩者，不当离般若波罗蜜沤和拘舍罗。住般若波罗蜜沤和拘舍罗亦无相无猗行五波罗蜜者，乃至萨云然亦无相猗。尔时诸欲天子诸色天子俱白佛言：世尊，欲求阿耨多罗三耶三菩者难得。所以者何。为菩萨者尽当逮觉诸法而无所得。佛言：如是如是，诸天子甚难。我亦成阿耨多罗三耶三菩。亦无所成亦无所得。亦不见法有所成得。所以者何。诸天子。诸法常净故。须菩提白佛言：如我今从佛所闻。求阿耨多罗三耶三菩者甚难得。如我意者快哉。得成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法空无所逮觉故。於空法中诸法不可得。亦无有法逮觉不逮觉者，所以者何。随如法不增不减。学五波罗蜜至萨云然。是法皆空亦不可见亦不可得。以是故。世尊，快哉菩萨逮觉成阿耨多罗三耶三菩。所以者何。五阴五阴自空。萨云然慧事自空。舍利弗语须菩提言：以是故。阿耨多罗三耶三菩难解难得。虚空亦不有念言：我当成阿耨多罗三耶三菩。菩萨亦不念我当成阿耨多罗三耶三菩。何以故？诸法如虚空故。菩萨解诸法如虚空。乃成阿耨多罗三耶三菩。若菩萨知诸法如虚空。快哉难成成阿耨多罗三耶三菩。恒边沙等诸菩萨。求阿耨多罗三耶三菩终不动还。以是故。须菩提，甚快难成成阿耨多罗三耶三菩。须菩提语舍利弗言：於意云何。五阴於阿耨多罗三耶三菩为动还耶。舍利弗言不。乃至如於阿耨多罗三耶三菩为动还耶。舍利弗言不。於意云何。颇有异离五阴为还者无。颇有离萨云然还者不。舍利弗言无。须菩提言：舍利弗於意云何。五阴如为还不。萨云然如为还不。舍利弗言无。颇有离五阴如离萨云然如还者无。舍利弗言无。於舍利弗意云何。如法法性法住道法。真际不可思议性。於阿耨多罗三耶三菩有还者无。舍利弗言无。颇有离如乃至不可思议性有还者无。舍利弗言：无是义。是法亦不可得。何所法於阿耨多罗三耶三菩有还者，舍利弗语须菩提言：如尊者须菩提所说法忍。无有菩萨於阿耨多罗三耶三菩有动还者，如来所记菩萨三乘之行皆无有处。如须菩提所说为一乘耳。分耨曼陀尼子语舍利弗。须菩提为欲说一菩萨乘耶。当问须菩提，舍利弗问须菩提，云何为欲说菩萨一乘行耶。须菩提报言：卿欲於如中说三乘耶。罗汉乘辟支佛乘菩萨佛乘。舍利弗言不也。须菩提言：於舍利弗意云何。於如中颇有三乘不。答言：无有。须菩提言：颇於如中有一事二事三事不。舍利弗言无。颇於如中见一菩萨不。答言无也。是法名无为无所有法。云何欲於中求索三乘罗汉辟支佛三耶三佛。舍利弗。菩萨摩诃萨於如出生诸法。闻是不恐不厌不还。出生於阿耨多罗三耶三菩。尔时佛叹须菩提，善哉善哉！汝之所说皆是佛事。菩萨闻是诸法皆出於如。不恐不惧不厌不还。当知是菩萨成阿耨多罗三耶三菩。舍利弗白佛言：世尊，菩萨摩诃萨当出何道。佛言：是菩萨当出生阿耨多罗三耶三菩道。须菩提言：世尊，菩萨欲出成阿耨多罗三耶三菩。当云何祝佛言：常当等意於众生。大慈普念无有偏党。当为众生说营护念安隐。与语和顺无得中伤。视众生等如父如母如身如子。以慈劝人令不害生。常劝众生令行十善。见人行正离於邪见代其欢喜。菩萨摩诃萨欲得成阿耨多罗三耶三菩。当作是祝自行四谛四禅四等行四空定。劝人令行见人行者代其欢喜。自行六波罗蜜。常劝教人行六波罗蜜。见有行者代其欢喜。自行内外空及有无空三十七品。自行八惟无佛十种力大慈大悲。自行逆顺十二因缘。劝人行逆顺。见有行者代其欢喜。自行声闻辟支佛慧。劝人令行不证真际。见有行者代其欢喜。自上菩萨位教人令进。自行神通净佛国土。教化众生劝彼令学。见有学者代其欢喜。自灭习绪劝彼令灭。自寿命成就自受法祝劝彼住法见彼为者皆代欢喜。须菩提，菩萨摩诃萨欲成阿耨多罗三耶三菩者，当作是学当作是祝菩萨摩诃萨当作是学般若波罗蜜沤和拘舍罗。作如是学如是住者，於五阴无有罣碍。乃至法住亦无罣碍。所以者何。是菩萨摩诃萨。真际学不受五阴。乃至萨云若亦无所受。所以者何。不受五阴则非五阴。不受萨云然则非萨云然。说是菩萨住品时。二千菩萨得无所从生法忍。
资源编号：ZY1535619；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接
相关评论：
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| 114.228.227.*江苏省 电信网友 于 发表评论 : |
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静思 |
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| 41.229.9.*突尼斯 网友 于 发表评论 : |
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很好的 |
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