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△转妙法轮品下
尔时世尊，作是思惟。往昔诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。在何方所。转於无上微妙法轮。於时世尊，发是心已，其地即时自然涌出。异於馀方。
尔时世尊，复如是念。往昔诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。云何而转无上法轮。为当坐转。为当卧转。於时世尊，发是心已，彼地方所。即现五百师子高座。世尊见此五百座已，即发敬心。以敬过去诸世尊故。三匝围绕三高座已至第四座。即上其上。加趺而坐。譬如师子无所怖畏无所惊动。时憍陈如。五比丘等。即白佛言：希有世尊，即今悉有如许佛来同说法也。云何乃有若干高座。尔时佛告五比丘言：汝诸比丘，今应当知。此贤劫中。有五百佛。出现於世。三佛已过入般涅槃。我今第四。出现於世。馀者当来续复兴显尔时世尊，复如是念过去诸佛多陀阿伽度阿罗诃三藐三佛陀。为转金轮。为转银轮。转颇梨轮。转琉璃轮。为当转於赤真珠轮。转马瑙轮。转砗磲轮。转虎珀轮。转珊瑚轮。转七宝轮。为转木轮。
尔时世尊，如是念时。於心内发自智见。知过去诸佛多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。依四圣谛。次第三转十二种相因缘。而转无上法轮。而世间中。无有沙门及婆罗门。或天或魔。或梵世界。无一众生能作如是自在无畏转法轮者，
尔时世尊，箕宿月初十五日内。十二日昊过半人影。当如是时，名毗阇耶（隋言难胜）。北面而坐。合於鬼宿及房宿时。转於无上清净法轮。一切世间。所有沙门。及婆罗门天魔梵等。无有能转如是法轮。以房宿日转轮。无碍说法。依世故以此日。
尔时世尊，告五比丘。如是言音。所谓如来有此言音。善能教授。善能慰喻。能教不缺。能教恭敬。不曲不谄。不丽不粗。不绮不朴。柔顺调和。善能作业。不缓不急。无有妨碍。真正微妙。善巧分明。流靡甘美。悦可众情。无浊无垢。不可毁坏。无与等者，离染清净。久来常舍。不失不乏。无结无缚。解脱光洁。不贫不吃。亦不软弱。能为一切众生生乐。能与一切众生身体。而作润泽。能发一切诸众生心。能断欲心。断瞋恚心。断愚痴心。能摄诸魔。能破诸罪。悉能降伏一切外道。
世尊音响。善能教他，犹如鼓声，犹如梵声，犹如迦罗嚬伽鸟声。如帝释声。如海波声。如地动声。昆仑震声。孔雀鸟声。拘翅罗声。命命鸟声。如雁王声，犹如鹤声，犹如师子猛兽王声，犹如箜篌琵琶。五弦筝笛等声。闻者能令一切欢喜。教诲分明。意喜乐闻。微妙甚深。无处乏少。能令众生造诸善根。闻者不空。字体分炳。文句显了。义业幽邃。法藏真实。合时合节。合三摩耶。不过时授。知诸根情。顺於法句。以诸种种布施庄严。持戒清净。忍辱含受。精进勇猛。诸禅寂定。奋迅神通。智慧分别。世间善恶。慈成就乐。悲无劳倦。喜欢舍离。建立三乘。绍三宝种。分别三聚。净三脱门。实语训诲。智人所叹。圣所可意。无量无边，犹如虚空。遍至一切。诸相具足。
世尊如是声音。告诸五比丘言：汝诸比丘出家之人。恒常须舍世间二事。何等为二。一受欲乐。凡有行动。依於聚落。凡夫所叹。此须弃舍，第二舍者，自身所困。受苦之处。非圣所叹。不得自利。不得利他。此法须舍。而说偈言：
自身损处速弃捐，诸根境界悉须舍。若能舍此二种法，即得甘露正真道。
尔时佛告诸比丘言：汝等当知。我如是舍彼二边已，说有中路。我自证知。为开眼故。为作智故。为寂定故。为诸通故。为觉了故。为沙门故。为涅槃故。而得成就。汝等比丘。若欲得知。出有中路。如我所证。为开眼故。为生智故。为寂定故。乃至涅槃八正圣道。所谓正见正分别。正语正业。正命正精进。正念正定。汝等比丘。此是中路。我已证知。为开眼故。为生智故。为寂定故。为发诸通。为觉了故。为沙门故。为涅槃故。当得成就。而说偈言：
如是八种正路因，除灭死生恐怖荆既得除灭诸业已，永更不受一切生。
尔时佛告诸比丘言：汝等比丘。至心谛听。有四圣谛。何等为四。谓苦圣谛。苦集圣谛。苦灭圣谛。得道圣谛。如此名为四种圣谛诸比丘，何等相名为苦圣谛。所谓生苦老苦。病苦死忧悲苦。爱别离苦。怨憎会苦。求不得苦。此诸苦故。名苦圣谛。
诸比丘，何等名为苦集圣谛。所谓此爱数数动心。发思欲事。处处思想。是则名为苦集圣谛。
诸比丘，何等名为苦灭圣谛。所谓彼爱远离弃舍。悉除灭荆不留馀残。心及心想。一切寂定。是则名为苦灭圣谛。
诸比丘，何等名为得道圣谛。逮得於此八正圣路。所谓正见正分别。正语正业。正命正精进。正念正定。此名灭苦得道圣谛。
此苦圣谛。我往昔来。不从他闻。於诸法中。自生眼智。生意生明。生誓愿。生智慧。此苦圣谛。须如是知。乃至未闻。诸法之中。生眼智慧。彼苦圣谛已照知竟（梵本再叠今略取要）如是苦集圣谛。不从他闻。於诸法中。生眼及智。彼苦集法。悉须灭之。如是乃至。苦集圣谛。已灭尽讫。
如是苦灭圣谛。不从他闻。於诸法中。生眼及智。彼苦灭谛。今应须证。如是乃至生智慧已，苦灭圣谛。得证知荆如是苦集灭已得道圣谛。不从他闻於诸法中。生眼及智。彼苦集灭。知得道证。乃至生智慧。还彼苦灭。得道证竟（已上四章并皆叠道）。
诸比丘，乃至我此四种圣谛。如是三转十二因缘。如实未证。我未证得阿耨多罗三藐三菩提。未可得言我觉了也。
诸比丘，我以此四圣谛三种转如实十二相证。然後始得阿耨多罗三藐三菩提。如是可言我觉了也。
诸比丘，我於尔时，生智生见。不散乱心。正得解脱。诸比丘，此我最後生。更不受有也佛说如是法相之时，长老憍陈如。即於彼坐。远尘离垢。除诸缠缚。净诸烦恼。於诸法中。得净眼智。所有集法。一切皆灭。知法灭已，如实证知。譬如净衣。无有垢秽。无有黑缕。随所染处。而受其色。如是如是，彼憍陈如。即於坐处。诸垢皆除。烦恼尽灭。得法眼净。如实而知。是时彼会六万天子。远尘离垢。亦於诸法。得净眼智。
尔时世尊，作师子吼。说是偈言：不可言说法甚深，真如寂静无名字。最胜憍陈如先证，我所求道得不空。而有偈说。
如是甚深法说时，最胜世尊慈悲行。憍陈如得净法眼，复有诸天亿万千。
尔时所有地居诸天。闻世尊说如是法相。一时大唱。作如是言：仁者各知。今日婆伽婆多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。在波罗奈鹿野苑中。往昔诸仙所居住处。转於无上微妙法轮。若有沙门。若婆罗门。若梵若魔。实不能转如是法轮。而说偈言：
善哉世尊真如见，为众转甘露法轮。持戒禅定辐辋釭，惭愧精进轴鐧毂。甚深无异正真说，建立是轮三界尊。今在波罗奈城边，鹿野苑中如是转。
尔时彼处地居诸天。唱是声已，其声上彻四天王天。四王闻已，复传唱声。其声中作如是言说。今日世尊，多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。在波罗奈鹿野苑中。转於无上微妙法轮。一切世间。若有沙门。及婆罗门。若梵若魔。实无有人能然转者，
四天王天。作是声时。忉利天闻。忉利天王。如是作声。夜摩天闻。夜摩作声。兜率天闻。兜率作声。化乐天闻。化乐作声。他化天闻。他化作声。梵天王闻。时梵天王。即作是言：今日世尊多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。在波罗奈鹿野苑中。转於无上微妙法轮。一切世间。若有沙门。及婆罗门。一切魔梵。实不能转。如是次第。经一念顷时上诸天。各各相告。其声遍满如是乃至大梵天所。
尔时娑婆世界之主。大梵天王。既闻声已，复发如是梵音唱言：今日世尊佛婆伽婆多陀阿伽度阿罗呵三藐三佛陀。在波罗奈鹿野苑中。转於无上微妙法轮。一切世间。若有沙门。若婆罗门。天人魔梵。实无有人能作如是如法转者，如是次第。至有顶天。
尔时世尊，当转法轮。是时天人魔梵沙门。及婆罗门。一切世间。大光普照。其铁围山。大铁围山。其两山间。幽冥黑暗。所有众生。受极重苦。而此日月。如是光明。如是大德。如是神通。如是威力。如是自在。而於彼处。不能照耀。不能令光。佛威神故。彼处普照。其中众生。得光明故。各各相见。各各相知。各相谓言：此处亦复有众生也（已上两句梵本再称）尔时世界土地。所有一切树木。百卉药草。悉皆顺时。随其种类。大小各各。自生茎叶花果。生已花自然来雨於佛上。为供养故。其虚空中。清净无有尘雾烟霞。暂起轻雲。降微细雨。以洒於地。雨水清凉。具八功德。雨已还晴。复起微风。凉冷调適。四方皆净。显现分明。无有尘翳。上界虚空。诸天聚集。作天音乐。唱天妙歌。雨天种种曼陀罗花。并及摩诃曼陀罗花。又雨诸天细妙之衣。雨天金银琉璃。所作七宝莲花。复雨无量优钵罗花。波头摩花。拘物头花。分陀利花。下如来上。复雨无量种种杂香末香涂香。散如来上。散已复散。如来坐处。四面周匝。方一由旬。其种种花。悉皆遍满。间无空缺。复此大地。六种震动。动遍动等遍动。震遍震等遍震。涌遍涌等遍涌。吼遍吼等遍吼。觉遍觉等遍觉。一切众生。一向悉皆受大快乐。於彼时中。无一众生有欲恼者，瞋恚恼者，愚痴恼者，我慢恼者，贡高恼者，不惊不怖。无一众生造作诸罪。若患众生。即得除差。饥渴众生。即得饱满。酒醉众生。即得醒悟。颠狂众生。皆得本心。盲者得视。聋者得听。若有六根不完具者，悉得具足。贫冻倮露诸众生等。皆得富饶。羸瘦众生。皆得肥满。系闭众生。皆得解脱。枷锁杻械诸众生等。自然得出。地狱众生。即得灭恼。六畜众生。无有惊怖。饿鬼众生。饥渴得定。如是因缘。其憍陈如。得名证智。
尔时长老憍陈如。身如实得见一切诸法。如实得知一切诸法。如实得证一切诸法。如实得度烦恼险路。度烦恼碛。度无疑处。心中决定无有滞碍。已得无畏。不从他学。时憍陈如。知彼法行。从坐而起。顶礼佛足。胡跪合掌。而白佛言：善哉世尊，我入佛法。世尊度我。以为沙门。与具足戒。愿作比丘。
尔时佛告憍陈如言：善来比丘。入我法中。行於梵行。尽苦边故。是时长老憍陈如。身即便出家。成具足戒。馀四比丘。各说法要。随机教授。而彼众中。有三比丘。乞食他行。唯二比丘。禀受教诲。其後三人。既将食来。合有六人。相共坐食。彼等已得如来说法教化承受。当是之时，次一长老。跋提梨迦（隋言小贤）。其次长老名婆沙波（隋言起气）。是等二人。即於坐中。远尘离垢。尽诸结惑。净烦恼界。於诸法中。得法眼净。所有结惑。一切皆荆识无常法。如实证知。譬如净衣。无有黑缕。无有脂腻。随所欲染。正受其色。如是如是，而彼长老跋提梨迦。并及长老婆沙波等。在於彼坐。远尘离垢。得净法眼。略说乃至。即成出家。得具足戒如是次第。彼後来人所乞食者，如法教化。如法摄受。世尊如法示现之时，彼之长老摩诃那摩（隋言大名）。并及长老阿奢逾时（隋言调马）。即於彼坐。远尘离垢。於诸法中。得净法眼。如是如是长老大名长老调马。即於彼坐。尽烦恼垢。如实证知。彼等自见得诸法相。度法相已，无复疑心。到无畏地。不从他闻。於佛法中。得知证已，从坐而起。顶礼佛足。在於佛前。胡跪合掌。而白佛言：唯愿世尊，听我出家。与我具戒。
尔时佛告二比丘言：汝等比丘。善来入我自说法中。行於梵行。正尽苦边。时二长老。即成出家。得具足戒。而有偈说。小贤起气憍陈如，摩诃那摩及调马。
彼等初证知见此，如来甘露鼓法门。
尔时世尊，即告彼等五比丘言：汝诸比丘，我日夜恒行正念故。正行行已，得於无上正真解脱。具足证知。汝等比丘。应当学我作如是念。行於正行。汝等亦当得此无上正真解脱。当证知耳。
尔时魔王波旬。往诣佛世尊所。到佛所已，即以偈颂。而白佛言：瞿昙以欲爱自缠，一切天欲及人欲。今既入此大缠缚，我决不放汝沙门。
尔时世尊，思惟知是魔波旬说。世尊如是思惟知已，即还以偈答波旬言：我以久脱诸爱缠，天欲人欲悉并离。大缚我既得出讫，况复汝先被我降。
尔时魔王波旬闻佛说此偈已默然而祝如是思惟。沙门瞿昙。知我意行。沙门释子。见我心情。即怀怅怏。苦恼不乐。於彼地方。没身不现。
尔时世尊，复更重告五比丘言：汝等比丘。若知诸色是无我者，是色则不作恼坏相。当不受苦。应如是见。应如是知。如是有色。以色无我。是故一切色。能生恼。色能生苦。虽生苦恼。亦不可得色之定性。色既不定。亦不可愿色如是有。亦不可道愿如是无。其色既然。受想行识。亦复如是，
汝等比丘。当知於识亦无有我。识若有我。此识应当不作於恼。不作於苦。以识体无不可得故。云何乃得作如是有。亦不可道愿如是无。以识无我。是故识能作恼作苦。以识本无。即不可愿识如是有如是不有。
复告比丘。於汝意云何。识为当常为当无常。时诸比丘即白佛言：世尊，此识无常。佛复问言：识既无常为苦为乐。诸比丘言：世尊，此识是苦。佛复告言：识既是苦无常破坏。非是正法。非是常祝若能如是见於识者，乃可能作如是思惟。彼是於我。或我是彼。或我见我是於我耶。诸比丘言：不也世尊，
佛告诸比丘，汝等当知。所有诸色。或过去色。现在未来。若内若外。若粗若细。若上若下。若近若远。一切不可作如是念。彼是於我。我是於彼。如是如是，如实正智。应须如是，所有一切受想行识。过去未来。现在内外。粗细上下。远近诸识。不作是念。我是於彼。彼是於我。或我是我。如是如是，如实正见。当如是知佛告诸比丘，汝等当知。若有多闻声闻之人。能作如是思惟见者，当厌离色受想行识。既厌离已，一切不乐。既心不乐。而得解脱。既得解脱。当生是智。我生已荆梵行已立。所作已办。不受後有。我如是知。
尔时世尊，说是法已，时五比丘。於有为中。诸漏灭荆心得解脱。当於是时，此世间有六阿罗汉。一是世尊，五是比丘。而於後时。如来授记。汝等比丘。若知我初转於法轮说法之时，不违我教。最第一者，谓五仙首其憍陈如比丘是也。
时诸比丘，闻是语已，即白佛言：希有世尊，其憍陈如长老比丘。作何善根。以是因缘。如来初转无上法轮。其能不违。作是语已尔时佛告诸比丘言：汝等比丘。至心谛听。我念往昔。还在此处波罗捺城。有一瓦师。是时彼有一辟支佛。身体带患。欲治病故。入於聚落。夏将欲至。其辟支佛。为治病故。诣瓦师边。既到彼已，语瓦师言：仁者瓦师。汝若不辞。我寄汝家一夏安坐。乃至治玻将息差故。时彼瓦师。以清净心。白辟支佛。作如是言：善哉大仙。此语不违。随意而祝我当称力。给奉大仙。四事供养。时彼瓦师。为辟支佛。去家不远。作一房屋。与彼令坐。安施卧具。蝇拂灯脂。时辟支佛。即於彼夜。入火三昧。时彼瓦师。见大火光。作是思惟。何故此灯如是炽明。而久不灭。莫彼草屋被火所烧尔时瓦师。安徐轻足。至草菴所。密私伺看。见辟支佛。结加而坐。如大火聚。炽然放光。其身俨然不被烧爇。瓦师见已，速疾卻看。急走而还。後日信心倍生希有。而彼尊者辟支佛。住彼瓦师家。如是寂静。经停一夏。安居将养。而彼瓦师所须四事。悉皆供奉。而供养之。复将医师。遣为治玻须药疗者，悉皆与之。而不能得彼辟支佛身病损差。彼辟支佛。既因身玻遂便命终。
尔时瓦师。见彼尊者辟支佛身入般涅槃。见已怅怏。忧愁不乐。啼哭流泪。呜呼称冤。是时无量无边人民。闻彼瓦师哭泣声已，诣彼借问言：汝瓦师。何故如是呜呼而哭。时彼瓦师。向彼人辈。说辟支佛神通因缘。此之仙人。如是精进。如是持戒。常行妙法。我将医师。来为疗治。不能得差。
尔时别有诸辟支佛。唯少一人。不满五百。将栴檀木。以神通飞。从空而来。阇维於彼辟支佛身讫。而慰劳彼瓦师言：仁者瓦师。汝心应生欢喜踊跃遍满於体。何以故？汝既供养此仙人身。汝此功德。汝当来世大得善利。汝见我等神通已不。瓦师言见。
尔时彼等诸辟支佛。复语瓦师。作如是言：如今我等所作神通。此之仙人神通亦然。於我等边。此最老大。时彼瓦师。即问彼等辟支佛言：尊者今居在何处所。诸辟支佛。报瓦师言：去於此处。有一聚落。名王舍城。去城不远。有一山名诸仙居山。我等居在彼处而祝
尔时瓦师。即白彼等辟支佛言：善来诸仙。受我家食讫随意去。
尔时彼等诸辟支佛。一切皆受彼之饭食。食讫已後语瓦师言：於当来世。有佛出现。汝於彼边。发心乞愿。藉此功德清净之心。闻已即白彼诸仙圣辟支佛言：尊诸仙辈。前我门师。最老最大。愿我亦然。於未来世。当得值遇释迦如来。教法之中。得出家者，愿我老大成最上座。彼等仙言：愿汝此誓决成就也。
尔时彼等诸辟支佛。与於瓦师此誓愿已，即从彼处。飞空而去。瓦师既见辟支佛等。飞腾虚空。神通而行。以清净心。观彼等行。合十指掌。顶礼彼等。尔时瓦师。见彼尊者辟支佛身入般涅槃。收其舍利。而起於塔。庄严彼塔。著好相轮。轮内悬铃。缯采幡幢。将诸香花。烧香末香涂香。而以供养。发誓愿言：藉此善根。於当来世。愿值於彼释迦如来。彼所说法。愿我证知。我於彼边愿成最大最老声闻。汝等比丘当知。尔时彼瓦师者，今此长老大憍陈如比丘是也。其憍陈如。往昔供养彼辟支佛。以是善根因缘力故。今於我边。最初说法。而得证知。我复授记。於诸僧内。最初知法。不违我心。於先出家。谓憍陈如比丘是也。
佛本行集经耶输陀因缘品第三十八上。
尔时波罗奈国。去城不远。於中有一尼拘陀树。彼树扶疏蓊蔚滋茂。其城内外。一切人民。或诸王子。宰相百官。皆悉以时祭祀承事供养彼树。其树所有人来乞愿。愿我此愿。皆得称可。我有所作。皆当得成。若我成就如是事时。我当祭祀奉报恩福。而彼等人。或复先世业种清净。或福力强。成就彼因。或逐现报。而随心念。谓言此树能与我愿。而彼人来。作大供养。而报赛之。复有别人。来乞於愿。随愿亦成。若复有人。来彼树间。乞求男女。其人先业福德因缘。而得男女。而彼等人。各心念言：彼等树能与我男女。彼等人来。各大祭祀。作大供养。报偿彼树。而彼林树。一切人民。为其作名。号曰乞求所愿。皆得如是神树。
尔时彼城有一最大巨富长者，名曰善觉。而彼长者，多有资财。势力自在。无量畜牧。所谓象马牛羊骆驼。及驴骡等。无所乏少。丰饶五穀。多有奴婢。音声伎妾。估客作人。真珠虎珀。琉璃颇梨。砗磲码瑙。白玉珂贝。金银铜钱。众事具足。无所骞阙。其长者宅，犹如北方毗沙门天大王宫殿。一种无异。时彼长者，无有男女。所有亲眷来往之者，作如是言：谓仁长者，若仁自知。仁家巨富。多有势力。略说乃至。众事备悉。但仁家中。无有子息。而此城外。有一神树。名曰乞求所愿。皆得彼树。若有男子女人。来从乞求男女皆得。长者何故不往诣於彼树边乞求索男女。若能乞者，必应得生男女不疑。勿令仁家种族断绝。
时彼长者，报其一切诸亲族言：何有是事。而彼树木。无识无情。若能与人男女愿者，无有是处。凡男女者，皆由父母先业因缘。或复福力。而得男女。而彼人言：我等自身各亲祈请。并彼树边。得於男女。以得愿故。至彼树所。作大供养。报偿彼树。时彼长者诸亲眷属。再过三过。殷勤劝请彼长者言：汝大长者，不可不信。彼树实能如是与愿。彼已得男。彼已得女。长者但去彼树能与人之心愿。索男得男。索女得女。决定无疑。
资源编号：ZY1535534；资源类别：(国学学习图书)；收集时间：2020-05-08；资源参考链接
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