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此曹皆聚徒横议,怨望腹非,宜以之塞灾异。
又因发生灾异,寻访那些隐居不仕的高士,重视贤良、方正、敦朴、有道的察举。
其中预言、梦境、灾异、卜筮等都是伏笔艺术的重要表现形式。
凡灾异之本,尽生于国家之失,国家之失乃始萌芽,而天出灾害以谴告之;谴告之,而不知变,乃见怪异以惊骇之;惊骇之,尚不知畏恐,其殃咎乃至。
这次灾异造成了很大的人员伤亡.
前言：在汉代，疾疫被看做是“灾异”的一种。
董仲舒用“灾异说”来解释天与人之间的关系。
灾异学说是儒家思想中的一部分，反映在西汉诏令中，便是惧词与灾异经常相伴随而出现。
乌乎!凡所为屑屑,夙兴夜寐,务法上古者,又将无补与?三代受命,其符安在?灾异之变,何缘而起?性命之情,或夭或寿,或仁或鄙,习闻其号,未烛厥理。
最大的缺点是所辑谶纬文字均不注出处,使人难于稽考核实:其次是对纬书的概念及纬书的范围不太明确,因此把讲五行灾异的《洪范五行伟》也辑入《尚书纬》中。
按照经学家的说法,丞相辅佐天子理阴阳、顺四时,如果出现各种灾异,皇帝、丞相都要引咎自责。
端午在古人心目中是毒日、恶日,在民间信仰中这个思想一直传了下来,所以才有诸如采艾叶、挂菖蒲等种种求平安、禳解灾异的习俗。
当然,这种反思和检讨,很像是郢书燕说,人跟老天错会了意,借着原本跟吏治不相干的灾异来说事。
董仲舒的天命灾异思想，虽无知识的意义，但有道德的价值。
时人认为，君王“不明”、德行不盛都会引发疾疫，由此逐渐衍化为一种神秘的以灾异附会社会人事的灾异说。
……今年四月以后,亢阳为虐,入秋以来,大雨不止,旱涝相继,灾异非常,委的地方十分狼狈。
又因灾异,援引幽隐,重贤良、方正、敦朴、有道之选,危言极谏,不绝于朝。
西汉灾异奏疏是以当时天人合一的哲学为思想基础的，它的兴盛同西汉中晚期的国事日非，社会混乱有密切关系。
在这一天,人们习惯用采艾叶、挂菖蒲、佩香囊、赛龙舟、饮雄黄酒、品尝粽子等多种方式来求平安和禳解灾异。
资源编号：ZY1309176；资源类别：(造句参考大全)；收集时间：2020-05-04；资源参考链接
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